Борьба учителей за свою заработную плату оправдана, но она должна быть направлена на улучшение положения молодых учителей * Разрешается строить дома в течение этих девяти дней, но запрещается ремонт, предназначенный для украшения или роскоши * Запрет на употребление вина распространяется и на виноградный сок, но другие спиртные напитки разрешены * Запрет не распространяется на стирку грязной детской одежды и постельного белья, так как в этом нет никакого аспекта радости и удовольствия
Профессия учителя – одна из самых важных. Что важнее будущего поколения, воспитанием и обучением которого занимаются учителя? Важность этой профессии также должна отражаться в достойной заработной плате. Однако борьба учительских организаций должна ориентироваться исключительно на молодых, ибо их нынешняя зарплата позорит профессию, а зарплата учителей со стажем вполне приличная.
Чрезмерный и неоправданный разрыв между зарплатой молодых и зарплатой опытных учителей наносит серьезный ущерб педагогической профессии. Так как зарплата начинающих учителей невысока, талантливые молодые люди предпочитают другие профессии, где на первом этапе они будут зарабатывать гораздо больше. Очень возможно, что через двадцать лет зарплата опытного учителя сравняется с зарплатой специалистов в других профессиях и даже превысит ее; кроме того, они будут иметь право на длительный отпуск, которого не получают другие работники. Но когда молодые люди думают о своей профессии, они склонны смотреть на свою зарплату в ближайшем будущем и игнорировать отдаленные перспективы. Так мы теряем прекрасных учителей, которые только из-за низкой зарплаты в первые десять лет не могут проявить свой педагогический талант.
Стоит также отметить, что высокая заработная плата учителей с большим стажем мешает учителям, которые устали от своей работы, думать о смене профессии, потому что, к какой бы профессии они ни обратились, они увидят, что зарплата и условия работы учителей лучше. Если бы зарплата молодых учителей была высокой, в систему образования вошли бы более квалифицированные учителя, а когда они устанут, им было бы легче сменить профессию без ущерба для себя.
Педагогические организации должны представлять всю учительскую профессию и всех учителей. Им нужно самым решительным образом заявить, что до тех пор, пока значительно не повысится жалованье молодых учителей, они не будут требовать повышения для опытных учителей с большим стажем. Каждый добавленный шекель должен идти исключительно на повышение зарплаты начинающих учителей.
Обычаи девяти траурных дней
от новомесячья ава до поста Двеятого ава
Путешествия, отпуск, музыка
Три недели, которые начинаются вечером после наступления 17 тамуза и продолжаются вплоть до 9 ава, – это время скорби, о котором сказано (Эйха, 1:3): «Скитается Йеѓуда из-за гнета и тяжкого труда, расселился среди народов, [но] не нашел покоя; все преследовавшие его настигли его в беде (букв. «меж теснин»)». Мудрецы советуют нам быть максимально осторожными в эти дни, чреватые бедствиями. Например, если человек собирается в путешествие или на пляж, где и в обычные дни надлежит быть осторожным, в этот период ему следует остерегаться еще больше (см. Эйха раба, 1:29).
Сказали наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Таанит, 29а): «С наступлением месяца ав убавляют радость». Поэтому с начала месяца ав следует воздерживаться от экскурсий, путешествий и любого другого времяпрепровождения, призванного доставить человеку удовольствие и радость. Если же путешествие или отдых преследуют учебные или оздоровительные цели, то в девять дней после наступления месяца ав они разрешены. То же самое относится к купанию в море или в бассейне: если его главная цель – удовольствие и радость, то в указанные девять дней оно запрещено, а если человеку предписано заниматься плаванием в оздоровительных целях, он может продолжать занятия и в эти дни.
Музыка: с новомесячья ава запрещено слушать веселую и обычную музыку через электронные устройства нельзя, но допустимо слушать тихую и печальную музыку. Если кто-то хочет слушать не музыку, а разговорные программы, то он может не обращать внимания на музыку, которая играет фоном.
Мытье
По ашкеназскому обычаю, в эти девять дней не купаются в горячей воде, но разрешено мыться теплой водой ради чистоты, а не для удовольствия. Теплая вода – это такая, которая не обжигает тело.
Выходцы из сефардских общин соблюдают этот запрет только на неделе, на которую выпадает 9 ава.
Купание в бассейне или в море
Если купание предназначено для удовольствия и развлечения, то оно запрещено уже с новомесячья ава, так как с этой поры уменьшают радость и удовольствие.
Когда цель оздоровительная, как в случае с людьми, привыкшими плавать в бассейне каждый день, то по сефардской традиции, это разрешено до Шаббат Хазон, а по обычаю ашкеназов, от этого воздерживаются все девять дней от начала месяца ав. Но тот, кто хочет следовать в этом вопросе менее строгому толкованию закона, по сефардскому обычаю, вправе так поступить.
Те, кому необходимо плавать по медицинским показаниям, могут изначально (лехатхила) плавать до самого кануна Девятого ава.
Благословение шеѓехеяну при встрече с другом
Тот, кто встретится в эти девять дней со своим другом, которого очень любит и которого не видел тридцать дней и рад его видеть, – должен произнести радостное благословение шеѓехеяну. Если он этого не сделает, то упустит возможность исполнить эту заповедь. И хотя в эти дни нужно воздерживаться от произнесения этого благословения, в данном случае это необходимо.
Строительство и ремонт
Поскольку в девять дней после наступления месяца ав следует убавлять радость, в эти дни запрещено вести строительство, которое радует человека, например, расширять квартиру или балкон, если на это нет острой необходимости. В эти дни запрещено также штукатурить и красить стены дома, так как это призвано доставить человеку радость и не является жизненно необходимым (см. Шульхан арух, 551, 2). Запрещено также проводить ремонт, чтобы отделать или усовершенствовать квартиру, – например, сменить жалюзи, окна, занавески. Это касается и всех прочих дорогих и радующих человека усовершенствований, которые не являются жизненно необходимыми.
Но если семья проживает в тесной квартире, то ей разрешается в указанные девять дней построить дополнительную комнату. Разрешается также проводить любые строительные работы, предназначенные для того, чтобы предотвратить ущерб. Например, если в одной из комнат дома есть шаткая стена, которая может упасть, то разрешается разрушить эту стену и построить вместо нее новую, даже если человек не нуждается в этой комнате, и шаткая стена не представляет ни для кого опасности. Эта работа разрешена, так как она предотвращает возможный ущерб.
Разрешается строить, штукатурить и красить ради исполнения заповеди, например, когда речь идет о возведении синагоги или школы (см. Мишна брура, 551, 12; Каф ѓа-хаим, 25). А в Арух ѓа-шульхан (551, 7) написано, что, вероятнее всего, строительство любого здания, предназначенного для нужд общины, считается заповедью и потому разрешено.
В течение этих девяти дней не принято въезжать в новую квартиру (купленную или арендованную). Но если задержка повлечет за собой большой убыток, въезд разрешен.
Шитье и вязание
Запрещается шить и вязать новую одежду и головные уборы в течение этих девяти дней, но разрешается чинить старую одежду. Человек, заработком которого является шитье одежды или изготовление тканей, и если он не будет делать этого целых девять дней, его ждет значительный убыток, – может придерживаться в этом вопросе менее строгого толкования закона Ѓалахи.
Покупки и торговля
Некоторые выдающиеся законоучители раннего периода не ели плоды нового урожая и не покупали новую одежду в три недели бейн ѓа-мецарим, чтобы не возникало необходимости произносить радостное благословение «даровавший нам жизнь» (шеѓехеяну). Они объясняли это тем, что в три траурные недели, чреватые бедствиями, не подобает произносить благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка мира, даровавший нам жизнь, поддерживавший нас и позволивший нам дожить до этого времени!». И хотя другие выдающиеся законоучители считали, что в три указанные недели нет необходимости воздерживаться от благословения шеѓехеяну (Турей заѓав, Виленский Гаон), тем не менее, в еврейском народе укоренился обычай не произносить это благословение в период бейн ѓа-мецарим. И потому в эти дни не едят плоды нового урожая, на которые следует произносить благословение шеѓехеяну, и не покупают новую одежду, после покупки которой также следует произносить это благословение.
А вещи, не требующие произнесения этого благословения, разрешается покупать до конца месяца тамуз. Так, можно покупать простую одежду, например, носки или майки, поскольку перед тем как надеть их, не нужно произносить благословение шеѓехеяну. Тот, кто придерживается обычая не произносить это благословение на новую обувь, может покупать в эти три недели и обувь.
Разрешается также покупать одежду, которая требует какой-либо починки, с намерением надеть ее после 9 ава. Ведь поскольку в момент покупки эта одежда непригодна к использованию, при ее покупке не произносят благословение шеѓехеяну, и поэтому такую одежду можно покупать до конца месяца тамуз. Если же человек придерживается обычая произносить благословение шеѓехеяну не в момент покупки новой одежды, а когда надевает ее в первый раз (и таков наиболее распространенный обычай), то ему разрешается покупать новую одежду в три недели бейн ѓа-мецарим, при условии, что он наденет ее после 9 ава и тогда произнесет благословение.
С наступлением месяца ав следует стараться, насколько это возможно, избегать заключения сделок. Поэтому желательно не делать большие покупки, даже если на купленную вещь не нужно произносить благословение шеѓехеяну.
Мясо и вино
Ранние законоучители придерживались обычая воздерживаться от мяса и вина в дни скорби о разрушенном Храме. Некоторые из них, следуя более строгому толкованию закона, воздерживались от этого во все будние дни трех недель бейн ѓа-мецарим, другие – только в ту неделю, на которую приходится пост 9 ава. А по мнению большинства ранних законоучителей, от мяса и вина следует воздерживаться в девять дней после наступления месяца ав.
И хотя по закону, приведенному в Мишне (трактат Таанит, 26б), мясо и вино запрещены только на трапезе непосредственно перед началом поста 9 ава (сеуда мафсекет), однако ранние законоучители следовали более строгому толкованию закона и воздерживались от них в течение всего этого периода, поскольку известно, что мясо и вино вызывают у человека радость, а ведь наши мудрецы сказали: «С наступлением месяца ав убавляют радость». Кроме того, с разрушением Храма на жертвенник перестали возлагать мясо жертв и возливать специально предназначенное для этого вино. Поэтому после разрушения Храма всем нам следовало бы совсем отказаться от мяса и вина до тех пор, пока Храм не будет восстановлен, но мы не в состоянии это выдержать. Однако в дни, установленные для скорби по разрушенному Храму, необходимо придерживаться этого запрета.
На практике, согласно ашкеназскому обычаю от мяса и вина следует воздерживаться все девять дней начиная с новомесячья ава. Так поступал и Аризаль. А по обычаю большинства сефардов, в новомесячье ава разрешается есть мясо и пить вино, и запрет вступает в силу на исходе новомесячья. Кроме того, 10 ава – в день, когда Храм был охвачен пожаром, – запрет на мясо и вино все еще остается в силе. Ашкеназы соблюдают его до полудня 10 ава, а большинство сефардов – до исхода этого дня.
А в общине выходцев из Йемена принято есть мясо и пить вино в течение всего этого периода, за исключением трапезы непосредственно перед началом поста 9 ава. Этот обычай соответствует закону, приведенному в Мишне.
Стирка
Мудрецы вынесли постановление, согласно которому в ту неделю, на которую приходится пост 9 ава, запрещено стирать. Это одно из выражений траура, когда тот, кто скорбит по умершему человеку или по разрушенному Храму, в знак скорби перестает ухаживать за собой. Этот запрет относится также к глажке и химической чистке одежды.
Запрещено стирать одежду даже для того, чтобы надеть ее после 9 ава, ведь когда человек занят стиркой, кажется, что он забыл о скорби по разрушенному Храму. Запрещено также отдавать одежду нееврейской прачке, чтобы надеть выстиранную одежду после 9 ава.
В эти дни запрещено не только стирать, но и надевать свежевыстиранную одежду. Запрещено стелить чистое постельное белье и класть на стол свежевыстиранную скатерть, а также пользоваться свежевыстиранными полотенцами или салфетками.
Согласно сефардскому обычаю, все эти запреты вступают в силу только с началом недели, на которую приходится пост 9 ава, в соответствии с законами, приведенными в Мишне. А в ашкеназских общинах принято придерживаться более строгого толкования закона, согласно которому запрет на стирку вступает в силу уже с новомесячья ава. Однако в честь Шабат хазон и у ашкеназов принято надевать свежевыстиранную одежду.
Поскольку запрет надевать свежевыстиранную одежду действует в течение нескольких дней, принято откладывать специально для этих дней чуть ношеную одежду. Это делается так: прежде чем запрет вступает в силу, надевают несколько смен одежды одну за другой и носят каждую смену как минимум в течение часа. В результате эта одежда уже не будет считаться свежевыстиранной, и ее можно будет надевать в дни действия запрета. Если же человек не приготовил себе такую одежду, прежде чем запрет вступил в действие, то он может бросить свежевыстиранную одежду на пол и даже немного потоптать ее. Тогда она уже не будет считаться свежевыстиранной, и ее можно будет надевать в указанные дни.
Разрешается надевать чистое нижнее белье и носки, а также менять загрязнившиеся полотенца для рук. Ведь в наше время принято часто менять все перечисленное, и это не приносит человеку наслаждение, а предназначено только ради гигиены. Но поскольку мы не можем знать наверняка, когда использованные белье и полотенца достигли такой степени загрязненности, при которой их разрешается сменить, следует положить чистые белье и полотенца на пол, чтобы они уже не считались свежевыстиранными, и только после этого использовать их.
Если у человека испачкалась рубашка, и на ней есть заметное грязное пятно, а другой рубашки у него нет, то ему разрешается замыть пятно водой, чтобы не выглядеть неряшливо перед другими людьми, тем самым выказывая неуважение к ним. Если же пятно не отстиралось, он может воспользоваться мылом.
Стрижка и бритье
Мудрецы постановили, что в неделю, на которую приходится пост 9 ава, запрещено стричься и стирать одежду. И таков обычай многих сефардских общин. Запрещено также стричь детей, достигших возраста, в котором их начинают приучать к исполнению заповедей, – чтобы научить их скорбеть о разрушенном Храме. Не принято стричь и совсем маленьких детей, чтобы таким образом выразить скорбь и горечь, которую мы испытываем в эти дни.
А в ашкеназских и некоторых сефардских общинах, в том числе, у выходцев из Марокко и с острова Джерба, которые следуют обычаю Аризаля, запрет на стрижку вступает в силу уже 17 тамуза, с самого начала трех недель бейн ѓа-мецарим.
Что касается детей, то законоучители расходятся во мнениях относительно того, с какого времени их запрещено стричь: все три недели бейн ѓа-мецарим или только с начала недели, на которую приходится пост 9 ава. В случае необходимости можно стричь маленьких детей до начала недели, на которую приходится 9 ава.
Запрет стрижки касается не только волос на голове и бороды, но и вообще любых волос на теле. Можно только остричь усы, если они мешают во время еды.
Замужним женщинам разрешается укоротить волосы, если они отросли настолько, что начинают выбиваться из-под головного убора. Кроме того, женщина может удалить с лица и тела волосы, которые ее уродуют.
В честь церемонии обрезания отцу младенца, сандаку и моѓелю разрешается стричься до начала недели, на которую приходится пост 9 ава.
Подростку, который празднует бар мицву, желательно не стричься в три недели бейн ѓа-мецарим, так как он может постричься до 17 тамуза. А если его отец привык ежедневно бриться, то ему разрешается побриться в честь празднования бар мицвы сына до начала недели, на которую приходится пост 9 ава.
Расчесывать волосы разрешается и в ту неделю, на которую приходится пост 9 ава. Относительно того, можно ли стричь ногти в девять дней после наступления месяца ав, мнения поздних законоучителей разделились, однако в честь субботы это разрешено.
Как мы уже говорили, согласно обычаю ашкеназских и некоторых сефардских общин, стрижка во все три недели бейн ѓа-мецарим запрещена, однако относительно бритья бороды в этот период мнения законоучителей разделились.
По мнению многих авторитетов, между стрижкой и бритьем нет никакой разницы, и в три недели бейн ѓе-мецарим оба этих действия запрещены. Так поступает большинство учащихся ешив и вообще тех, кто тщательно соблюдает заповеди.
Но существует также мнение, что изначально (лехатхила) подобает бриться в канун каждой субботы до новомесячья ава. Некоторые авторитеты разрешают бриться ежедневно до наступления месяца ав, поскольку это не доставляет человеку особой радости. Запрет относится к стрижке, в которой есть некоторый праздничный оттенок, тогда как бритье предназначено только для того, чтобы удалить щетину, которая уродует лицо человека. И если человек желает следовать в этом менее строгому толкованию закона, то есть мнения, на которые он может положиться, и нельзя упрекать его в этом, тем более, в наши дни, когда в Израиле живут представители разных общин. Ведь во многих сефардских общинах разрешено бриться до наступления месяца ав. Поэтому когда возникает сомнение относительно ашкеназского обычая, в этом можно положиться на сефардский обычай. На практике, желательно, чтобы каждый человек поступал согласно обычаю своего отца, следуя более или менее строгому толкованию закона; в противном случае может оказаться, что это идет вразрез с заповедью почитания отца.
Однако с наступлением месяца ав, и даже после этого, в канун Шабат Хазон (субботы перед 9 ава), совершенно очевидно, что согласно обычаю ашкеназских и части сефардских общин бритье запрещено.
После начала недели, на которую приходится пост 9 ава, согласно всем мнениям и обычаям запрещено стричься, и нет разрешения на бритье.
