Ицхак хотел благословить Эсава, так как опасался, что Яаков не сможет выстоять один перед лицом всего зла, что есть в мире, поэтому он подумал, что Эсав будет его поддерживать * Уловка, которую Яаков проделал по совету своей матери, заставила Ицхака понять, что обе силы могут сосуществовать в Яакове, который стал продолжателем дела его жизни
Почему наш праотец Ицхак хотел благословить нечестивого Эсава? Разве он не знал, что Яаков – праведный и непорочный, а Эсав – злодей? Можно ли представить себе, что столь великий человек, как Ицхак, предпочтет своего нечестивого сына праведному? Конечно же, он любил Яакова и намеревался благословить и его тоже, но почему самые важные благословения он хотел дать Эсаву? Эсав и его потомки причиняли народу Израиля на протяжение поколений столько горестей и страданий, почему же Ицхак хотел его благословить?
Ицхак понимал глубинную суть зла
По всей вероятности, Ицхак прекрасно понимал, что Яаков праведен, а Эсав нечестив. Но он понимал глубинную суть зла, существующего в мире, и знал, что бывают злодеи, не имеющие никаких границ, и они готовы убить всякого, кто встанет у них на пути, и даже наслаждаться этим. Эти злодеи готовы причинить вред всему самому дорогому и святому для достижения своих целей. Они способны заключить союз, а на следующий день, если это будет им выгодно, разорвать его, не моргнув глазом. Этих злодеев нельзя недооценивать, они способны на ужасное зло, и когда они встретят людей, обладающих нравственным мировоззрением, угрожающим их статусу и положению, они сделают все, чтобы их уничтожить.
Ицхак опасался, что Яаков и его потомки не смогут бороться со злом
Наш праотец Ицхак был полон опасения, что непорочные и праведные сыны Яакова не смогут выстоять в борьбе со злом. Конечно, Яаков также обладает мужеством и умом, но Ицхак боялся, что его сыновьям не хватит смелости и жестокости, чтобы бороться за победу над своими врагами. Быть может, когда они увидят, что злодеи побеждают, они примут приговор и скажут: «Небеса ниспослали нам этих злодеев», и не станут прибегать к уловкам и хитростям, чтобы их одолеть. Но даже если они научатся понимать жестокий мир, в котором живут, и благодаря их праведности и мудрости им удастся победить своих врагов, у них может не оказаться желания отомстить нечестивым и отплатить им за их злые умыслы и уничтожить, как те собирались уничтожить народ Израиля. Быть может, они подумают, что в сострадании к нечестивым есть благородство и красота, и дадут им жизнь, и даже щедро согласятся предоставить им территории и власть. И однажды, когда народ Израиля ослабеет, как происходит время от времени, враги используют эту слабость в своих интересах и уничтожат его, упаси Бог, и память об Израиле забудется. А может быть, Ицхак опасался, что праведность и милосердие Яакова указывают на некую слабость воли, отсутствие приверженности цели и стремления к исправлению мира. А Всевышний не будет творить чудеса для того, кто сам не приложит все возможные усилия для победы. Вот почему говорят наши мудрецы: «Даже тот, кто обладает глубокими познаниями в Торе, не может считаться истинным талмид хахамом, если он не умеет мстить врагу, как змея» (Вавилонский Талмуд, трактат Йома, 23а).
Чтобы победить нечестивых, иногда необходимо прибегнуть к жестокости и хитрости, использовать уловки и стремиться к полной победе, как это делал наш праотец Авраѓам. Хотя он был праведным из праведных, милосердным, сострадательным и гостеприимным, как никто другой, при необходимости он мог сразиться с четырьмя нечестивыми царями, победить их и даже стереть их с лица земли. Его доброта, благородство и красота его души не были направлены к врагам, которые хотели с ним воевать. Им не удалось сломить его уверенность в праведности своего пути и его стремление победить и уничтожить их. Но Ицхак опасался, что если Яакову и его потомкам придется вести борьбу с врагами в одиночестве, они не смогут противостоять злу, и тогда мир возвратится к первозданному хаосу.
Быть может, Эсав станет дополнением Яакова
И возможно, Ицхак подумал: ведь именно для этого Всевышний дал мне двоих сыновей. Яаков праведен и чист. А Эсав теперь кажется злодеем, охотится на дичь, ворует и грабит, и даже готов убить с этой целью, – но кто знает, возможно, его жестокость и хитрость в корне своем призваны способствовать святости? Ведь, как сказали наши мудрецы (в Мидраше Берешит раба, 65, 16), именно Эсав наконец отомстил Нимроду за то, что тот бросил Авраѓама в огненную печь: увидев, в какое красивое одеяние облачен Нимрод, он возжелал завладеть этим одеянием и убил Нимрода. И, возможно, благодаря доверию и благословениям, которые Ицхак даст Эсаву, тот примет великий идеал и будет содействовать праведному и непорочному Яакову, чтобы вместе с ним привнести в мир такие ценности как вера, справедливость и милосердие. А своей талант убивать он обратит против злодеев, наполняющих мир, и так истина сможет победить (согласно комментарию Мальбима и Ор ѓа-хаима к Берешит, 27:1).
Пусть и он будет благословлен!
Однако сыновья сменили друг друга, и по совету праматери Ривки отцовское благословение получил Яаков. И тогда произошло великое чудо: Ицхак, осознав, что благословил не Эсава, а Яакова, преисполнился ужаса, но не разгневался на Яакова, а сказал: «Пусть и он будет благословлен!» (Берешит, 27:33).
По-видимому, первая причина, по которой Ицхак хотел благословить именно Эсава, заключалась в том, что тот был первенцем, и Ицхак считал, что если так случилось свыше, вероятно, для этого есть основания. Но Ицхака все равно тревожило сомнение, что, возможно, злодейство Эсава неисправимо, и он недостоин благословения. И когда Ицхак понял, что Яакову удалось обмануть Эсава и получить благословение, ему стало ясно, что это тоже было от Бога и тоже во благо. Ицхак также понял, что если Яакову удалось обмануть Эсава, значит, он тоже умеет жить в этом жестоком мире, противостоять нечестивым и побеждать их. А раз так, то «пусть и он будет благословлен».
Царь Давид
Прошли века, и когда Шмуэль, самый великий пророк после Моше и преемник Моше и Аѓарона, хотел учредить царство в Израиле и прибыл с Божьей миссией, чтобы помазать сына Ишая, он обнаружил, что Давид – рыжий, как и Эсав. «Когда Шмуэль увидел, что Давид рыж… он испугался. И сказал он: «И этот кровопроливец!». Сказал ему Святой, благословен Он: «Красив глазами». Эсав по своей воле убивает, этот же по воле Санѓедрина будет убивать» (Берешит раба, 63:8). Поэтому Давид был величайшим из царей, ведь он чудесным образом совмещал в себе самые разные качества. С одной стороны, он изучал Тору с чрезвычайной мягкостью, взывая к Богу в молитве и тоске и проявляя милосердие и справедливость ко всему своему народу. А с другой стороны, он героически и непримиримо боролся с ненавистниками Израиля. Вот какими словами Давид сам выразил это: «Преследую я врагов моих и истребляю их; и не возвращаюсь, пока не уничтожу их. И я уничтожил их и побил их, и не встанут они; и пали они под ноги мне. Ты препоясывал меня силою для войны, подчинил мне восставших на меня. И врагов моих обратил Ты ко мне тылом; ненавистников моих – уничтожил их я. Озираются они, но нет спасающего; (воззвали) к Господу, но не ответил Он им. И я разотру их, как прах земной, растолку их, как грязь уличную, истопчу их» (Шмуэль 2, 22:38-43).
И поскольку он делал все во имя Бога и Израиля, эти противоположные качества не только не мешали друг другу, но и усиливали друг друга. Благодаря своей преданности вере, справедливости и закону, Давид умел бороться с нечестивыми и не уступать им. Поэтому ему выпала честь основать царство Израиля и построить Иерусалим. И хотя он не мог построить Храм, потому что ему пришлось пролить слишком много крови, он с преданностью подготовил его построение.
