Идея разделения общин впервые возникла в Германии, в тех общинах, где реформистское большинство ущемляло права религиозного меньшинства * Нацив из Воложина отверг идею разделения общин, заявив, что «этот совет подобен мечам, рассекающим тело народа и само его существование» * Около шести лет назад я также высказал эту позицию, согласно которой запрещено подвергать бойкоту лидеров реформистских и консервативных общин * Теперь вышла книга, в которой подробно доказывается, что действительно позиция Нацива заключалась в неприятии любого ущерба братским отношениям с группами, не соблюдающими Ѓалаху, включая реформистов * Сегодня можно убедиться, что именно политика бойкотов и разделения общин привела к тяжелым запретам и серьезным негативным последствиям
Общим для раввинов, поддерживавших алию в Землю Израиля, было то, что они также выступали за любовь к еврейскому народу и противились раздорам с евреями, отошедшими от соблюдения Торы, и с реформистами. Так, рав Калишер писал в своих письмах, что ему удалось выстроить нормальные отношения с реформистским раввином и сохранить единство общины в своем городе Торн. В отличие от них, сторонники разделения общин также выступали против инициатив по заселению Земли Израиля и против действий, способствовавших укреплению братства и единства еврейского народа
Книга «Мечи, рассекающие тело народа»
Около недели назад в издательстве Института Ѓар-Браха вышла книга раввина Цуриэля Халамиша «Мечи, рассекающие тело народа», посвященная исследованию позиции Нацива по вопросу единства еврейского народа и отрицания идеи разделения общин. В обстоятельном и фундаментальном введении рав доктор Боаз Хотрер подробно разобрал дилемму, связанную с идеей разделения общин в Германии, Венгрии и Галиции.
Идея разделения общин впервые возникла в Германии – в тех общинах, где реформистское большинство ущемляло права религиозного меньшинства. Позднее она получила развитие в Венгрии, в случаях, когда религиозная сторона опасалась принуждения со стороны неологов (так в Венгрии называли течение, сходное с реформистским). В 1884 году в краковской общине было избрано руководство, состоявшее из реформистов и религиозных деятелей, принадлежавших к движению Ѓаскала. В ответ на это в журнале Махзикей ѓа-дат в Кракове была выдвинута идея, что благочестивые, трепещущие перед Всевышним евреи должны создать для себя отдельную общину. В ответ Нацив написал статью, в которой отверг идею разделения общин, заявив, что «этот совет подобен мечам, рассекающим тело народа и само его существование».
Около шести лет назад я также высказал эту позицию, согласно которой запрещено подвергать бойкоту лидеров реформистских и консервативных общин. Несмотря на глубокие разногласия, по отношению к ним следует выражать братское отношение всеми возможными способами. Я подробно обосновал это в нескольких статьях, опираясь, в частности, на слова Нацива и на то, как наш учитель и наставник рав Цви-Йеѓуда Кук обычно объяснял его позицию.
В ответ некоторые утверждали, что Нацив говорил лишь о недопустимости разделения с нерелигиозными евреями, тогда как разделение с реформистами он, напротив, поддерживал. Другие соглашались, что его слова действительно относились к реформистам, но полагали, что это было лишь принципиальное заявление, тогда как на практике он считал необходимым максимально отдаляться от них и, тем более, не встречаться с ними открыто и в атмосфере братства.
По милости Всевышнего теперь вышла книга, в которой основательно доказано, что позиция Нацива действительно заключалась в неприятии любых действий, наносящих ущерб братским отношениям с группами, не соблюдающими Ѓалаху, включая реформистов.
Три довода Нацива
Нацив выдвинул три довода против «разделения общин». Первый: если народ Израиля не будет един, ему будет крайне трудно противостоять ненависти народов мира, стремящихся его уничтожить.
Второй: политика разделения не поможет предотвратить влияние евреев, отступивших от религии, ведь если даже влияние неевреев на тех, кто поддавался их воздействию, не удавалось остановить, то тем более не удастся предотвратить влияние евреев, оставивших религию.
Третий довод состоял в том, что, согласно человеческой природе, если начать ожесточенную борьбу против нечестивцев, то впоследствии эта борьба распространится и на менее нечестивых, а в конце концов приведет к тяжелым раздорам уже внутри самого религиозного лагеря. Ведь даже тогда, когда мы жили на Святой Земле и у народа Израиля была определенная власть, «Храм был разрушен, а Израиль изгнан из-за распри между фарисеями и саддукеями». Недаром сказали наши мудрецы, что Второй Храм был разрушен из-за беспричинной ненависти.
Критический анализ политики бойкотов
Сегодня, спустя 140 лет, можно убедиться, что политика бойкотов и разделения общин действительно привела к тяжким нарушениям запретов, связанных с раздорами, злоязычием и беспричинной ненавистью, так что, к сожалению, они стали обычным и широко распространенным явлением среди соблюдающих заповеди и изучающих Тору. Сначала разногласия касались только реформистов и евреев, оставивших Тору, затем – также религиозных евреев, не пожелавших отделиться от светских, а также величайших мудрецов Израиля, которые участвовали в сионистском движении, приведшем к началу Избавления. Позднее эти распри проникли внутрь хасидских дворов и ешив, так что стало почти обычным явлением, когда адморы и главы ешив, родные братья и шурины, поносят и преследуют друг друга, а в лучшем случае просто не разговаривают друг с другом долгие годы. Попрание запрета на раздоры несравненно тяжелее, чем опасение чрезмерного сближения с евреями, оставившими Тору. Сказали наши мудрецы (в Вавилонском Талмуде, трактат Йома, 9б), что Первый Храм был разрушен из-за идолопоклонства, разврата и кровопролития, «но почему же был разрушен Второй Храм, если в то время евреи изучали Тору, исполняли заповеди и творили добрые дела? Потому что в народе Израиля существовала беспричинная ненависть. Это учит нас тому, что беспричинная ненависть равна по тяжести трем тяжелейшим грехам вместе: идолопоклонству, разврату и кровопролитию».
Вечер изучения Торы в кибуце Эйн ѓа-Нацив
В честь выхода книги рав Акива Цукерман, да продлятся его дни, раввин кибуца Эйн ѓа-Нацив, предложил отметить ее издание вечером изучения Торы, который состоялся в кибуце, названном в честь Нацива. Так и было. В мероприятии приняли участие многие жители региона: рав Шломо Розенфельд, рав Моше Бигман, рав Бени Ѓольцман, рав Ахия Амитай, а также члены кибуца и ученицы мидраши во главе с раббанит Рахель Керен.
Действительно, это большая честь для кибуца – носить имя одного из величайших глав ешив последних поколений, главы Воложинской ешивы, который также был активным участником руководства движения Ховевей Цион вместе с другими раввинами и светскими евреями, объединенными заповедью заселения Земли Израиля. И не меньшая честь для самого Нацива, что его именем назван религиозный кибуц на Земле Израиля.
Тират-Цви и Сде-Элияѓу
Соседние кибуцы также названы в честь великих мудрецов Израиля, предвестников сионизма, живших в поколении, предшествовавшем Нациву. Кибуц Тират-Цви назван в честь раввина Цви-Ѓирша Калишера, а кибуц Сде-Элияѓу – в честь раввина Элияѓу Гутмахера.
Стоит отметить, что общей чертой раввинов, поддерживавших алию в Землю Израиля, было также то, что они выступали за любовь к еврейскому народу и противились раздорам с евреями, оставившими соблюдение Торы, и с реформистами. Так, рав Калишер писал в своих письмах, что ему удалось выстроить нормальные отношения с реформистским раввином и сохранить единство общины в своем городе Торн. В отличие от них, сторонники разделения общин также выступали против инициатив по заселению Земли Израиля и против действий, способствовавших укреплению братства и единства еврейского народа.
Рассказ о моем прадеде
Мой прадед, рав доктор Хаим Йеѓуда Арье Вайль, да будет отомщена его кровь, был раввином в Дюссельдорфе (Германия) и принадлежал к движению Агудат Исраэль. Наряду с этим он сотрудничал с реформистами в своем городе. Об этом также свидетельствовала его дочь, моя тетя Хана Палтиэль, которая рассказывала нам, что совместно с реформистами они занимались благотворительностью, помощью больным и вопросами, связанными с еврейским кладбищем. Мой прадед не был новатором, а поступал так, как было принято у раввинов Германии.
Его дочь Хана пережила Катастрофу, выжила в концлагерях, вместе с мужем Авраамом поселилась в кибуце Эйн ѓа-Нацив и прожила долгую жизнь, достигнув 102 лет. Даже в последние годы жизни, когда ей было трудно ходить, ее соседка Ципи Нойман рассказывала, что Хана неизменно приходила молиться в синагогу и самостоятельно, без посторонней помощи, доходила до своего места. Каждый раз, когда открывали святой ковчег со свитками Торы, она обязательно вставала, а во время молитвы Алейну лешабеах в Дни трепета преклоняла колени и затем, собрав остаток сил, вновь поднималась без чьей-либо помощи. Ее отец, погибший во имя освящения Имени Всевышнего в Освенциме, говорил ей, что самым прекрасным днем в году для него является Йом Кипур.
Комната сына в доме родителей без мезузы
Вопрос: Во время моей службы в армии я начал возвращаться к соблюдению заповедей, и сегодня стараюсь соблюдать многие из них. Проблема в том, что мои родители не хотят устанавливать мезузы в доме. Разрешено ли мне жить в доме родителей, если в нем нет мезуз?
Ответ: Следует постараться убедить родителей, мягко и с уважением, согласиться установить мезузу в своем доме. Однако даже если они не согласятся, тебе разрешено жить в их доме без каких-либо ограничений. Это объясняется тем, что обязанность установить мезузу возлагается на того, кому принадлежит дом, как сказано: «И напиши их на косяках дома твоего» (Дварим, 6:9). Поскольку владельцами дома являются твои родители, а не ты, обязанность исполнения заповеди мезузы лежит на них, а не на тебе.
Гость
Таков же закон и в отношении гостя, который проживает в доме, где на дверных косяках не установлены мезузы: он не обязан устанавливать мезузу в комнате, где живет. Даже если хозяева согласились, чтобы он проживал у них длительное время, поскольку он не платит за проживание и хозяева в любой момент могут попросить его покинуть дом, обязанность установить мезузу на него не возлагается. Однако если хозяева дома – евреи, следует побудить их исполнить эту заповедь, а если необходимо, то заповедью считается даже приобрести для них мезузы за свой счет.
Закон о мезузе для того, кто арендует квартиру за границей
Тот, кто арендует квартиру за пределами Земли Израиля, становится обязанным установить мезузу по истечении 30 дней проживания, поскольку, раз он живет в этой квартире постоянно, она считается его жилищем. Если же с самого начала квартира была арендована на срок более 30 дней, обязанность установить мезузу возникает уже с момента начала аренды. Если же квартира была арендована менее чем на 30 дней, то, поскольку проживание считается временным, человек освобожден от обязанности устанавливать там мезузу (см. Шульхан арух, Йоре деа, 286:22).
Закон о мезузе для того, кто арендует квартиру в Израиле
Однако на Земле Израиля, где существует заповедь заселять страну и жить в ее домах, наши мудрецы постановили, что даже тот, кто снимает дом всего на один день, обязан установить в нем мезузы (см. трактат Менахот, 44а; Шульхан арух, там же). Это постановление было принято для того, чтобы арендаторы жилья на Земле Израиля сильнее привязывались к стране: после того как человек установит мезузу в арендованном доме, возрастает вероятность, что он захочет остаться в нем. А если он все же уедет, следующие жильцы увидят, что мезуза уже установлена, и охотнее поселятся в этом доме. Таким образом, Земля Израиля будет заселяться (Раши, там же). Кроме того, естественное место жительства еврея – Земля Израиля, поэтому даже тот, кто снимает жилье всего на один день, считается постоянным жильцом (см. Даат коѓен, 179).
Постоялец в гостинице
Гость, проживающий в гостинице или пансионе, даже на Земле Израиля, освобожден от обязанности устанавливать мезузу в течение первых 30 дней, поскольку он живет там под покровительством владельца гостиницы или пансиона. Однако если он арендует номер более чем на 30 дней, то по истечении 30 дней он обязан установить мезузу, так как оплата за номер и постоянное проживание в нем придают ему статус, близкий к статусу арендатора.
Если же гостиница находится за пределами Земли Израиля, то, как считают некоторые авторитеты, даже после 30 дней проживания человек освобожден от обязанности устанавливать там мезузу, потому что пребывание еврея за пределами Земли Израиля в принципе считается временным, и пока он не является полноценным арендатором, жилище не считается принадлежащим ему. На практике рекомендуется установить мезузу без произнесения благословения.
Общее предприятие с неевреем
Вопрос: Я являюсь совладельцем предприятия вместе с неевреем. Обязан ли я установить мезузы во всех помещениях предприятия?
Ответ: По этому вопросу между законоучителями существует разногласие. На практике следует учитывать оба мнения и установить там мезузы, но без произнесения благословения (см. Биркей Йосеф, Йоре деа, 286:2). Это относится к случаю, когда нет опасения, что работники предприятия будут проявлять неуважение к мезузе. Если же существует опасение, что мезуза будет осквернена или к ней будут относиться пренебрежительно, то даже если предприятие полностью принадлежит еврею, мезузу устанавливать не следует (см. Сифтей коѓен, Йоре деа, 286:7).
