Тора заповедала нам любить каждого еврея * Даже тот, кто совершил множество грехов, не утрачивает принадлежности к еврейскому народу * Нет обязанности любить грешников, которые исключили себя из народа Израиля * Рамбам постановил, что следует ненавидеть вероотступников, которые отрицают какую-либо из основ веры * По мнению рава Кука, тех, кто не верит в основные принципы веры Израиля, не следует исключать из еврейского народа * Большинство вероотступников в наши дни отдаляются от веры не по своей воле, а подобны тем, кто делает это по принуждению * Зачастую отступничество возникает из-за ошибочного и принижающего толкования веры
Вопрос: Распространяется ли заповедь «Люби ближнего твоего, как самого себя» на весь народ Израиля, включая евреев, которые совершают преступления или отрицают основы веры?
Ответ: Заповедь Торы требует любить каждого еврея. Даже если он совершил множество грехов под влиянием своего дурного начала, он называется «преступником Израиля» и будет наказан за них, но он не будет удален из числа евреев, которым уготована доля в Мире Грядущем. И существует обязанность любить его и быть к нему милосердным, и исполнять по отношению к нему все заповеди, касающиеся единства между евреями. Более того, Рамбам писал, что даже того, кто перешел в другую веру под давлением, не следует удалять из народа Израиля. И хотя он совершил тяжкий грех, его следует приближать, а не отдалять, поскольку он перешел в другую веру не в результате свободного выбора. Однако грешников, которые исключили себя из еврейского народа и решили для себя, что они не являются его частью, нет обязанности любить.
По мнению Рамбама, вероотступники, отрицающие основы еврейской веры, исключили себя из народа Израиля
Рамбам писал, что вероотступники, которые отрицают какую-либо из тринадцати основ веры Израиля, также исключили себя из еврейского народа. По его словам, такой человек «исключил себя из общности Израиля, ибо он подрывает самые основы. Он называется вероотступником и изменником, и нам заповедано его ненавидеть, и все заповеди, связанные с единством народа Израиля, на него не распространяются. И о нем сказано (Теѓилим, 139:21): «Ведь ненавидящих Тебя, Господи, ненавижу я, и с восстающими на Тебя ссорюсь!»».
Однако, согласно Торе, эти люди сохраняют свою принадлежность к еврейскому народу
Хотя, по словам Рамбама, таких людей заповедано ненавидеть, однако и он признает, что они сохраняют свою принадлежность к еврейскому народу. Они все равно остаются евреями, и поэтому наследуют своих родителей как евреи, и если они вступили в брак по закону Моше и Израиля, их брак действителен. Однако, поскольку они отрицают один из принципов веры Израиля, у них нет доли в Мире Грядущем, и во всех вопросах, касающихся заповедей единства, к ним следует относиться так, как если бы они покинули еврейский народ.
По мнению многих законоучителей, вероотступники не утратили своей принадлежности к еврейскому народу
Однако многие законоучители считают, что даже если человек заблуждается в отношении некоторых принципов еврейской веры, он все равно сохраняет принадлежность к общности Израиля и имеет долю в Мире Грядущем. Так, Раавад писал, что немало евреев, в том числе и великие мудрецы, ошибочно полагали, что к Всевышнему можно применить понятия материального мира, но нельзя сказать, что из-за этого они перестали принадлежать к еврейскому народу.
Практический закон Ѓалахи соответствует мнению именно этих законоучителей. По всей вероятности, согласно их мнению, только тот, кто обратился в язычество, исключается из еврейского народа в отношении заповеди единства. И даже тогда этот человек все равно называется «сыном» Всевышнего, и на него распространяются все законы, относящиеся к каждому еврею.
Доказательство этому – отношение мудрецов к рабби Ѓилелю, который отрицал пришествие Машиаха
В этом духе рав Йосеф Эльбо писал (в книге Сефер ѓа-икарим, 1,1): не может быть, чтобы тот, кто отрицает пришествие Машиаха, то есть двенадцатый из принципов веры согласно Рамбаму, считался утратившим принадлежность к еврейскому народу. Ведь в Талмуде (трактат Санѓедрин, 99а) приводится мнение аморая рабби Ѓилеля, который сказал: «Нет Машиаха у Израиля, ибо он был уничтожен во дни царя Хизкияѓу». Рав Йосеф отвечает на это: «Да простит Всевышний рабби Ѓилелю, который заблуждается в своих словах». Если бы рабби Ѓилель считался вероотступником, исключившим себя из народа Израиля, то разве его слова были бы приведены в Талмуде? А если его слова были приведены для того, чтобы их опровергнуть, то почему его удостоили титула «рабби», вместо того чтобы назвать отступником? Из этого следует, что даже те, кто ошибается в серьезных вопросах, считаются частью еврейского народа и заслуживают уважения.
Слова рава Кука
Многие мудрецы действительно считали, что, по мнению Рамбама, даже тот, кто честно проанализировал свою позицию и пришел к выводу, противоречащему одному из принципов веры, считается вероотступником, покинувшим народ Израиля, и его следует ненавидеть. В связи с этим рав Кук писал, что мнение большинства законоучителей по данному вопросу не соответствует подходу Рамбаа. Рав Кук также писал: «Пока человек, который думает, что к Всевышнему применимы материальные понятия, не создаст Его статую и изображение, не считается, что он осуществил свои идеи в реальности», и поэтому его позиция не может расцениваться как отступничество и измена вере Израиля.
Но есть и законоучители, которые понимают слова Рамбама иначе и считают, что его позиция не расходится с мнением большинства других авторитетов. К примеру, рабби Давид Шириро из Салоник пишет: «Следует сказать, что Рамбам называет вероотступником лишь того, кто намеренно восстает против Всевышнего и утверждает, будто Он обладает материальным телом и образом. Когда же речь идет об ошибочных умозаключениях и плодах воображения, то и наш великий учитель признает, что человек, который их придерживается, не является вероотступником».
Кроме того, разумеется, и Рамбам согласен, что любой вероотступник, отрицающий основы веры, может совершить покаяние, и тогда он вновь обретет долю в Мире Грядущем. Можно также сказать, что суровое отношение к вероотступникам является не самоценной заповедью, а скорее актом защиты от опасности, которую они представляют для иудаизма, и поэтому их отлучение – это, по сути, устранение опасности для всего народа Израиля. Однако, когда отлучение не устраняет опасность, а наоборот, увеличивает ее, как это фактически произошло в последних поколениях, то мы вновь обращаемся к основополагающему закону, который гласит, что и отступники остаются евреями и называются «сынами» Всевышнего, и все заповеди единства применимы к ним.
Отношение к вероотступникам как к «похищенным младенцам»
По мнению рава Кука, те, кто отступил от принципов веры в последних поколениях, не должны быть исключены из еврейского народа, исходя из двух основных принципов.
Во-первых, большинство современных неверующих отходят от веры не по собственному выбору, а, скорее, по принуждению, поскольку дух поколения делает веру весьма затруднительной. Этот принцип разделяет большинство раввинов, и многие из них основывают его на расширении понятия «младенец, захваченный в плен и выросший среди иноверцев».
Вера, сокрытая в отступничестве
Второй принцип более глубокий: часто отступничество проистекает из ошибочного и принижающего объяснения веры, и тогда отступничество исходит от того, что люди верят в существование научной и моральной истины и не могут принять веру в Бога, которая не превосходит истину и доброту, к которым они стремятся. Как писал рав Кук: «Многие отступники отрицают рамки закона Ѓалахи, но когда мы вникаем и исследуем их души, то находим в них скрытую связь с Божественностью. И по этой причине тенденция к заслугам и добру очень велика в наших поколениях, даже у тех, кто является абсолютными отступниками».
Более того, рав Кук писал: «Есть отступничество, подобное признанию, и признание, подобное отступничеству. Каким образом? Человек признает, что Тора исходит с Небес, но эти Небеса представляются ему в таких странных формах, что в нем не остается ничего от истинной веры. А отступничество, подобное признанию? Человек не верит в Тору с Небес, но его неверие основано только на том впечатлении, которое он впитал из описания Небес, пребывающего в умах, наполненных суетными и пустыми мыслями». Однако этот человек искренне верит в ценность истины и добра, и верит, что есть правильный образ жизни, который является «Торой» с его точки зрения. Поэтому он говорит: «Тора имеет более высокий источник, чем это» (то, что представляют служители религии), и начинает находить свое основание в величии человеческого духа, в глубине нравственности и высоте его мудрости».
Поэтому рав Кук пришел к выводу, что не следует считать евреев с нееврейскими взглядами отступниками от религии Израиля. Таковыми являются лишь те, чье отступничество привело их к идолопоклонству или переходу в другую религию, а также те, кто стал «ненавистником Израиля и ищет для него зла на деле и в стремлении сердца».
