Без Торы мир не смог бы исполнить свое предназначение * После того, как Тора оказала огромное влияние на мир, многим евреям показалось, что народ Израиля выполнил свою миссию * Текущая война выражает глубокий кризис и заставляет нас вернуться к основам * Наши мудрецы постановили, что за пределами Земли Израиля каждый праздник следует соблюдать в течение двух дней * Если у еврея, приехавшего из-за границы, есть глубокая связь с Землей Израиля, то во время пребывания в Израиле он должен вести себя в соответствии с обычаями этой земли
Сказали наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 88а), что существование всего мира зависело от дарования Торы в шестой день месяца сиван. Если евреи примут Тору, то мир продолжит существовать, а если не примут, он возвратится в состояние хаоса. Это объясняется тем, что без Торы мир не смог бы исполнить свое предназначение. Люди оставались бы в рабстве своих страстей, неспособные начать процесс нравственного исправления, который привел бы к избавлению всего мира.
Приведем пример огромного влияния Торы в трех областях:
- Благодаря руководству Торы ценность брака была установлена во всем мире. Без Торы кровосмесительные браки внутри семьи были обычным явлением. Поэтому был необходим закон, который предписывал, чтобы брат и сестра, отец и дочь или мать и сын, которые были «женаты», а затем приняли еврейскую веру, должны разойтись.
- Отмена рабства: один из принципов, которому нас учит Тора, заключается в том, что любое исправление требует глубокого процесса. И до тех пор, пока, согласно сознанию, основанному на реальности, рабство необходимо для существования многих людей, потому что без рабства бедные умерли бы от голода, а представители других народов, захваченные в плен, были бы казнены, Тора не повелевает отменять рабство. Но Тора заповедала, чтобы к рабу, наделённому душой, относились с уважением, и чтобы его право жить и исполнять заповеди Всевышнего было сохранено. Более того, сама Тора была дана народу рабов, которые были освобождены посредством Божественного слова. Таким образом, мир постепенно продвигался к отмене рабства.
- В те дни цари устанавливали закон и могли изменять его по своему усмотрению, а судьи отдавали предпочтение сильным и богатым. Постепенно люди приняли заповедь Торы о том, что правосудие должно быть одинаковым для всех, и что бедные и нуждающиеся не должны подвергаться дискриминации в суде. Даже сам царь подчиняется закону, и поэтому он должен написать для себя свиток Торы, который будет сопровождать его на протяжении всей его жизни, и он не должен отклоняться от его указаний.
Кризис в новое время
После того, как Тора уже оказала большое влияние на мир через религии, перенявшие некоторые из ее ценностей (христианство и ислам), и через различных мыслителей, разработавших учение о государстве и учение о морали в свете Торы, многим евреям показалось, что народ Израиля выполнил свою миссию. Больше нет необходимости сохранять еврейскую идентичность, она отошла в прошлое, и теперь можно присоединиться к просвещенным народам и через них продолжать реформировать мир в свете морали Торы и пророков. Так начался опасный процесс секуляризации и ассимиляции, а затем наступила социалистическая революция, за которой последовал Холокост. В демократических странах начался опасный процесс распада семьи, идентичности и ценностей, до такой степени, что многим стало ясно: мир еще далек от исправления. Однако и теперь, без понимания значимости Торы, процесс ассимиляции продолжается.
Возвращение к основам
Текущая война также выражает глубокий кризис и заставляет нас вернуться к основам. В течение многих лет Государство Израиль пыталось объяснить миру, что оно готово пойти на компромисс с арабами, однако, несмотря ни на что, арабы напали на нас, нарушив все международные договоры. Многие в мире не оправдывают нашу войну с целью уничтожения врага.
Причина проста: почти все официальные представители Израиля не выражают нашу абсолютную связь со всей Землей Израиля, связь, которая исходит из слов Всевышнего, заповедавшего эту землю нашим праотцам и нам. За исключением нескольких послов, таких как Дрор Идар и Ципи Хотовели, наши представители не упоминают стихи Торы и не цитируют слова пророков, которые говорили тысячи лет назад о возвращении народа Израиля на свою землю, чтобы процветать и нести благословение миру. Танах – самая важная и известная книга в мире, но вместо того, чтобы говорить о ней и о величии чуда исполнения слов пророков, наши представители говорят о безопасности и готовности к компромиссу, не отвечая арабам, которые утверждают, что мы пришли на чужую землю и изгнали ее жителей. Принимая желаемое за действительное, они описывают конфликт с арабами как соседский конфликт, который можно разрешить путем компромисса, вместо того чтобы объяснить миру, что арабы-мусульмане, которые воюют с нами, воюют с народом Израиля и великой идеей Торы Израиля, а в значительной степени и с остальным немусульманским миром.
Шавуот
Пусть праздник Шавуот пробудит в нас стремление вновь соединиться со святой Торой, и пусть каждый, в меру своих возможностей, увеличит регулярность изучения Торы, и благодаря этому мы осознаем наше национальное предназначение – заселять Землю Израиля, творить правосудие и справедливость, побеждать наших врагов и нести благословение миру.
Второй йом тов за пределами Земли Израиля
Согласно заповеди Торы, каждый из шести упомянутых в ней праздников (йом тов) продолжается только один день. Именно такой закон действует в Земле Израиля, тогда как за ее пределами, как постановили мудрецы, к каждому из праздников добавляют еще один день. Он называется «второй йом тов, празднуемый в диаспоре» (йом тов шени шель галуйот).
Для того чтобы объяснить, на чем основан этот закон, нужно прежде всего упомянуть, что даты всех праздников устанавливаются согласно еврейскому календарю. Первый день Песаха приходится на 15 нисана, седьмой день Песаха – на 21 нисана, Шавуот мы празднуем по окончании отсчета омера, который начинается 16 нисана, Рош ѓа-Шана выпадает на 1 тишрея, первый день Суккота – на 15 тишрея, а Шмини Ацерет – на 22 тишрея. И поскольку длительность месяца в еврейском календаре определяется согласно лунному циклу, продолжительность которого составляет чуть более двадцати девяти с половиной дней, получается, что одни месяцы являются полными (то есть состоят из тридцати дней), а другие – неполными (то есть состоят из двадцати девяти дней). Заповедь Торы гласит, что люди, которые в тридцатую ночь месяца увидели на небе серп зарождающейся луны, должны прийти в бейт дин и засвидетельствовать это, и на основании их свидетельства мудрецы бейт дина освятят наступающий месяц. Об этом сказано (Шмот, 12:2): «Месяц сей – вам [передан]». Объясняют наши мудрецы (в Вавилонском Талмуде, трактат Рош ѓа-Шана, 22а): «Святой, благословен Он, показал нашему учителю Моше молодой месяц и сказал: «Свидетельство это передано будет вам»». «Вам» – это значит, членам бейт дина, которые были рукоположены своими наставниками по цепочке, восходящей к Моше (см. «Жемчужины Ѓалахи», Малые праздники и памятные дни, гл. 1, п.п. 1-2).
После освящения месяца бейт дин рассылал по Земле Израиля гонцов, которые сообщали жителям всех городов и селений, в какой именно день был освящен новый месяц и на какие дни выпадают праздники этого месяца (см. трактат Рош ѓа-Шана, 21б). Но гонцы не успевали до начала праздников добраться до еврейских общин за пределами Земли Израиля, поэтому первые пророки постановили, что, по причине сомнения, каждый праздник там нужно праздновать два дня. Так поступали Йехезкель и Даниэль. Возможно, уже в дни Йеѓошуа бин Нуна в еврейских общинах за пределами Земли Израиля праздники отмечали в течение двух дней (так говорится в ответе рава Ѓая Гаона, см. Оцар ѓа-Гаоним, Законы йом това, 4, 2).
Обычай, существовавший в эпоху Второго Храма
Во времена Второго Храма большая еврейская община продолжала жить в Вавилоне. Сначала весть об освящении нового месяца доносили до евреев Вавилона с помощью огромных факелов, которые зажигали на вершинах холмов. Вот как это происходило: в ночь после первого дня, в который можно было освятить месяц, на вершинах всех холмов от Земли Израиля до Вавилона расставляли наблюдателей, и если бейт дин освящал месяц, то на вершине Масличной горы зажигали факелы. Заметив это, наблюдатели, находившиеся на горе Сартаба, тоже зажигали факелы; увидев этот огонь, зажигали факелы и наблюдатели, располагавшиеся на третьей горе. Так за одну ночь весть об освящении нового месяца достигала Вавилона. Позднее самаритяне, отвергавшие авторитет бейт дина, также стали разжигать факелы, чтобы запутать жителей диаспоры, отчего этот обычай постепенно сошел на нет. С тех пор весть об освящении месяца передавали в общины диаспоры особые гонцы (см. Мишна, трактат Рош ѓа-Шана, 22б).
Везде, куда гонцы успевали добраться до начала Суккота, йом тов праздновали только один день, а там, куда гонцы доехать не успевали, все праздники отмечали два дня. Следует учесть, что от новомесячья тишрея до Суккота гонцы могли находиться в пути только десять дней, так как в Рош ѓа-Шана, Йом Кипур и субботу это запрещено; а перед Песахом в распоряжении гонцов было двенадцать дней, потому что остановки они были обязаны делать только в субботу. Следовательно, в некоторые общины гонцы успевали добраться до Песаха, но не успевали до Суккота. Мудрецы постановили, что во всех общинах, куда гонцы не успевали добраться до Суккота, Песах тоже надо праздновать два дня, чтобы не делать различия между этими праздниками. Более того, согласно постановлению мудрецов, седьмой день Песаха и Шмини Ацерет тоже следовало праздновать два дня, хотя до тех пор гонцы успевали доехать и до более отдаленных общин. И даже Шавуот, который празднуют через пятьдесят дней после 16 нисана, во всех этих общинах тоже нужно было отмечать два дня. Таким образом, правило было таково: везде, куда гонцы не успевали добраться до первого дня Суккота, все праздники отмечались в течение двух дней (см. трактат Рош ѓа-Шана, 21а).
Тем не менее, Йом Кипур всегда отмечался только один день – в первый из двух возможных, то есть в тот день, который выпадает, если месяц элул является неполным (состоит из двадцати девяти дней). Это объясняется тем, что месяцы элул и адар чаще всего были неполными, а поскольку здесь действует принцип Торы «по большинству», то, по сути закона, праздники необходимо отмечать лишь в первый день, и только мудрецы постановили, что за пределами Земли Израиля следует добавить еще один день. И поскольку поститься два дня подряд крайне тяжело, Йом Кипур отмечают, согласно основной сути закона, лишь один день.
Постановление на все времена о праздновании второго йом това за пределами Земли Израиля
После разрушения Второго Храма численность еврейского населения Земли Израиля стала резко снижаться, тогда как община Вавилона пополнялась и процветала. Тем не менее полномочия освящать месяцы и устанавливать високосные годы все еще оставались за мудрецами Земли Израиля. И только в исключительных случаях – например, во время Великого антиримского восстания, когда ситуация в Земле Израиля была крайне тяжелой, и у мудрецов не было никакой возможности освящать месяцы, – члены бейт дина Земли Израиля выезжали за ее пределы, туда, где не было гонений против евреев, и там освящали месяцы и объявляли високосные годы.
Со временем римские гонения на евреев усилились. Часто они были направлены напрямую против мудрецов бейт дина и исполнения заповеди освящения месяцев. Поэтому ближе к концу эпохи амораев, в конце периода Абайе и Равы, Ѓилель Второй пришел к выводу, что Великий Санѓедрин Земли Израиля больше не может продолжать освящение месяцев и рукоположение мудрецов по цепочке, восходящей к Моше. А поскольку эти полномочия принадлежали Ѓилелю, который унаследовал титул председателя Санѓедрина через несколько поколений от рабби Йеѓуды ѓа-Наси, он и члены его бейт дина рассчитали наперед все месяцы и годы и освятили их до скончания всех поколений. Так, в 4119 г. от Сотворения мира (359 г. н.э.) народ Израиля начал устанавливать месяцы согласно еврейскому календарю, составленному Ѓилелем Вторым, председателем Санѓедрина (см. «Жемчужины Ѓалахи», Малые праздники и памятные дни, гл. 1, п. 3, прим, 6).
В те времена многие задались вопросом: если все еврейские общины диаспоры отныне располагают календарем, и уже нет опасения, что при установлении дней новомесячья возникнет ошибка, быть может, как в самой Земле Израиля, так и за ее пределами, праздники можно отмечать лишь один день? И тогда мудрецы Земли Израиля направили жителям Вавилона послание, в котором говорилось: продолжайте строго соблюдать обычай отцов ваших, ведь если вновь начнутся антиеврейские гонения, то расчеты Ѓилеля Второго могут нарушиться, и благодаря обычаю отмечать йом тов в течение двух дней вы избежите в дальнейшем серьезных ошибок (см. трактат Бейца, 4б). Иными словами, мудрецы вынесли однозначное постановление, требующее соблюдать как прежде обычай празднования в диаспоре второго йом това (см. Рамбам, Законы освящения месяца, 5, 5). Рав Ѓай Гаон поясняет: помимо опасения, что преследования евреев могут возобновиться, в основе этого постановления лежит указание пророков всегда отмечать праздники в диаспоре в течение двух дней. Ни один бейт дин не может отменить слова пророков, так как никому не известны все причины, на которых они основаны. Но если и существует бейт дин, способный отменить постановление, вынесенное пророками, он должен превосходить их по числу и мудрости (см. Оцар ѓа-гаоним, Законы йом това, 4, 2).
Как в отношении всех прочих заповедей Торы, и здесь ѓалахический аспект соответствует духовному. В Земле Израиля святость проявляется с большей силой, поэтому святость праздников раскрывается в полной мере за один день, как и заповедала нам Тора. А евреи, живущие за пределами Земли Израиля, находятся дальше от проявления святости, поэтому им необходимы два дня, чтобы раскрыть и вобрать в себя духовный свет праздников, что и соответствует постановлению мудрецов. Эту идею можно объяснить с помощью аллегории: когда фонарь светит на близкое расстояние, его свет более ярок и сконцентрирован на небольшой территории, а если направить фонарь на далекое расстояние, то его свет становится гораздо слабее, поскольку рассеивается по обширной территории. Подобно этому, духовное сияние еврейских праздников раскрывается в Земле Израиля всего лишь за один день, а за ее пределами оно ослабевает и потому распространяется на два дня (см. Дерех мицвотеха, 114, 1).
Где именно необходимо праздновать второй йом тов
По мнению Рамбама, закон о праздновании второго йом това не зависит от того, как близко к Иерусалиму расположена та или иная община. Все определяет только обычай, который был принят в те дни, когда весть об освящении нового месяца приносили в общины диаспоры особые гонцы. Везде, куда гонцы успевали добраться до первого дня Суккота, даже если это место находится за пределами Земли Израиля, йом тов празднуют один день; а везде, куда они добраться не успевали, даже если это место расположено в Земле Израиля, празднуют два дня. Даже если гонцы могли преодолеть существующее расстояние и добраться до определенного места, но на самом деле этого не происходило, так как там проживало слишком мало евреев или из-за трудностей пути, в этом месте следует, как и раньше, отмечать праздники в течение двух дней (см. Рамбам, Законы освящения месяца, 5, 9-12).
Ритва же считает, что с тех пор как бейт дин перестал освящать месяцы, закон не зависит от того, куда успевали доехать гонцы, а определяется согласно границам Земли Израиля. Ведь поскольку в большинстве общин за ее пределами праздники отмечали два дня, а в большинстве мест в ее пределах – один день, бейт дин Ѓилеля ѓа-Наси, освятив месяцы и годы до скончания всех поколений, постановил, что за пределами Земли Израиля праздники всегда будут отмечаться два дня, а в ее пределах – один день (см. комментарий Ритва к трактатам Рош ѓа-Шана, 18а, и Сукка, 43а).
Закон в отношении того, кто приезжает из диаспоры в Землю Израиля на короткое или длительное время
Есть мнение, что еврей, живущий заграницей и приехавший в Землю Израиля, все время своего пребывания в Святой Земле рассматривается как ее житель (так пишет Хахам Цви, Респонсы, 167). Однако большинство авторитетов считает, что поскольку постоянное место жительства этого человека находится в диаспоре, он имеет статус жителя диаспоры, даже когда пребывает в Земле Израиля. И таков практический закон (см. Биркей Йосеф, 496, 7; Мишна брура, 13).
Но если существует дополнительный фактор – например, если этот человек намерен пробыть в Земле Израиля долгое время или даже совершить алию, либо если в ней живут его дети, – то в таком случае следует учесть мнение авторитетов, считающих, что в Земле Израиля нужно всегда отмечать только один йом тов. К этому дополнительному фактору можно прибавить и такой факт: в последних поколениях существенно повысилась вероятность того, что евреи диаспоры, приезжающие в Святую Землю, в конце концов решат совершить алию. По всем указанным причинам в отношении этого человека выносят ѓалахическое постановление, согласно которому он должен придерживаться обычая Земли Израиля.
Таким образом, если еврей-житель диаспоры приехал учиться на год в Землю Израиля, то он имеет статус ее жителя. Несмотря на его четкое намерение возвратиться обратно в диаспору, а также на то обстоятельство, что там живут его родители, и во время каникул он едет домой, чтобы их навестить, – его долговременное пребывание в Земле Израиля придает ему статус ее жителя в то время, когда он в ней находится. Кроме того, всегда существует некая вероятность, что в конце концов он решит совершить алию, ведь это – заповедь Торы.
Но если житель диаспоры приехал в Землю Израиля просто ради того, чтобы посетить ее, без определенной цели, связанной с работой или учебой, – то даже если он намерен остаться в ней на полгода, он имеет статус жителя диаспоры, пока планирует возвратиться обратно. Если же он приезжает в Землю Израиля вновь и вновь, то когда общее время его пребывания в ней будет равно году, он станет считаться в некоторой степени ее жителем; с этого момента, когда он будет проводить праздники в Земле Израиля, он будет отмечать только один йом тов, тем более что существует некоторая вероятность, что он решит совершить алию.
Если житель диаспоры приехал в Землю Израиля и намеревается совершить алию, когда ему представится такая возможность, то даже если он приехал на короткий срок, и пройдет еще несколько лет, пока он сможет осуществить свои планы, – в то время, когда он находится в Земле Израиля, он должен праздновать только один йом тов.
Если у жителя диаспоры, приехавшего в Землю Израиля, есть родители или дети, совершившие алию, то даже если он сам не намеревается переселиться в Землю Израиля, все время, пока он пребывает в ней, он считается ее жителем, так как имеет с этой землей тесную связь, а значит, существует определенная вероятность, что когда-нибудь он совершит алию.
Каждый еврей, который приобрел в Земле Израиля квартиру, чтобы жить в ней, когда приезжает, – во время пребывания в Земле Израиля считается ее жителем.
Тот, кто переселился из Земли Израиля заграницу, даже если он живет там десятки лет, – поскольку он много лет жил в Земле Израиля, все время, пока остается хоть какая-то надежда, что он туда вернется, во время своего пребывания там должен придерживаться обычая ее жителей.
Но поскольку во всех перечисленных случаях люди еще не живут в Земле Израиля постоянно, в то время, когда они находятся за ее пределами, они должны соблюдать второй йом тов.
