Некоторые люди думают, что для того чтобы приобщиться к святости, нужно полностью отстраниться от материального мира, и когда будет построен Третий Храм, все мы увидим, насколько пуста и никчемна материальная действительность * Однако на самом деле Храм предназначен для того, чтобы привлечь в мир благословение; поэтому, когда мы изучаем отрывки из Писания и законы Ѓалахи, связанные с Храмом, мы тоже привлекаем благословение в мир * В Святая Святых раскрывается Священный Завет, который Всевышний заключил с народом Израиля, а в Святилище – мудрость, материальное благосостояние и молитва, которые черпают свою силу в Святая Святых * Подобно Храму, талмидей хахамим, живущие в Земле Израиля, тоже привлекают благословение в мир своим изучением Торы * Раввины, которые живут и действуют в странах диаспоры, нуждаются в противостоянии со стороны всевозможных социальных групп, чтобы сохранить свою аутентичность и бороться с ассимиляцией, но когда они переселяются в Землю Израиля, им нужно оставить путь обвинения и борьбы
Пояснение: Тора посвящает многие главы вопросам, связанным со Скинией Завета, его утварью, одеяниями священников. Каждый год мы возвращаемся к чтению отрывков, описывающих создание Скинии и службу в ней. Изучая эти отрывки, а также вопросы Ѓалахи, связанные с устройством Храма и служением в нем, мы приобщаемся в Божественным духовным ценностям, и чем больше мы будем углубляться в эти темы, тем шире распространится сияние Храма в сердцах народа Израиля, привлекая высшее благословение во все сферы нашей жизни. И благодаря этому мы удостоимся построения Третьего Храма в скором времени, в наши дни, амен!
Святость умножает благословение, нисходящее в мир
Святость умножает в мире жизнь и благословение. Поэтому на крышке Ковчега Завета, стоявшего в Святая Святых, располагались золотые ангелы крувим, которые имели образ мужчины и женщины, любящих друг друга. Крувим выражали любовную связь между Всевышним и народом Израиля. Об этой связи в Писании сказано: «Как сочетается юноша с девушкой, сочетаться будут с тобой сыновья твои, и как радуется жених невесте, возрадуется о тебе Бог твой» (Йшаяѓу, 62:5).
Однако некоторые люди ошибочно полагают, что для того чтобы приблизиться и приобщиться к святости, нужно отстраниться от материального мира, и чем человек праведнее, тем меньше значения он придает вопросам этого мира. Эти люди считают, что когда Третий Храм будет отстроен, все поймут, насколько пуста и никчемна материальная действительность, полностью лишенная святости. Но этот взгляд противоречит вере в Единого Бога. Всевышний создал небо и землю и обо всех Своих творениях сказал «очень хорошо». Из этого следует, что материальный мир создан не для того, чтобы стать для человека соблазном и испытать его, а для того, чтобы в нем человек мог проявить свой Божественный образ, согласно которому был сотворен, и стать «партнером» Творца в исправлении и совершенствовании мироздания. Для этого он должен развивать мир как материально, так и духовно, и благодаря этому будет отстроен Храм и в нем поселится Шхина (Божественное присутствие), а оттуда она распространится по всему миру. Об этом сказано (Теѓилим, 90:17): «И да будет милость Господа Бога нашего на нас, и дело рук наших утверди для нас (в Скинии Завета – авт.), и дело рук наших утверди». Раши поясняет: «Дабы высшее благословение покоилось на всех делах рук наших».
Иными словами, мир, в котором будет существовать Храм, преисполнится духовного смысла, святости и благословения. Люди будут жить в таком мире счастливой и приятной жизнью. Поэтому талмидей хахамим, живущие в Земле Израиля, называются в Талмуде словом ноам («благостность», «приятность»). Изучение вопросов, связанных с Храмом, тоже несет в мир Божественный свет и благословение.
Святая Святых
Внутренние помещения Храма делились на две части: Святая Святых, находившаяся в глубине Храма и занимавшая одну треть его территории, и Святилище, занимавшее две трети. Святая Святых предназначена для раскрытия Священного союза между Всевышним и народом Израиля. В центре Святая Святых стоял Ковчег Завета, в котором хранились Скрижали Завета. Этот завет исполняется посредством Торы – Божественного слова, ниспосланного в мир. Поэтому Тора (то есть каменные скрижали, на которых выбиты Десять заповедей) тоже помещается в Святая Святых. Как мы уже говорили, на крышке Ковчега стояли два золотых ангела крувим в образе любящих друг друга мужчины и женщины. Они олицетворяли собой святость брачного союза, основа которого тоже находится в Святая Святых. Глубинный смысл брачного союза заключается в том, что любовь и радость, которые царят между любящими супругами, – это отражение веры в Божественное Единство.
Таким образом, в Святая Святых раскрываются две основополагающие духовные ценности: святость веры в Единого Бога и святость Израиля. И проявляются эти ценности в нашем мире посредством Торы и брачного союза.
Три предмета храмовой утвари, находившиеся в Святилище
В Святилище находились три предмета храмовой утвари: стол для Хлебов приношения, Менора (Храмовый светильник) и малый (золотой) жертвенник для воскурений. Стол олицетворял собой все занятия этого мира, дающие человеку пропитание и заработок; Менора символизировала все светские науки и виды мудрости, существующие в мире; а золотой жертвенник, на котором ежедневно, утром и вечером, воскуряли благовония, намекал на молитву, которую наши мудрецы называют «служение сердцем». Святилище отделяла от Святая Святых специальная перегородка, предназначенная для того, чтобы разграничить ступени святости. Ведь вся святость, которой обладает Храм, проистекает от Святая Святых. Иными словами, святость человеческого труда, изучения всевозможных наук и молитвы, которая возносится ввысь, подобно дыму воскурения, – проистекает от святости Завета между Всевышним и народом Израиля.
Стол, на который возлагали Хлеба приношения, выражал ценность труда и заработка. Ведь именно созидательный труд на благо общества позволяет человеку стать «партнером» Творца в исправлении и развитии нашего мира.
Золотая Менора выражала ценность всех видов науки и искусства, которые есть в мире. У нее было семь разветвлений, украшенных барельефом, и они соответствовали семи премудростям, о которых говорят наши мудрецы. Менора намекала на то, что все премудрости мира имеют Божественное происхождение, и в их основе лежит Высшая мудрость.
Золотой жертвенник, на котором воскуряли благовония, олицетворял собой молитву, которую наши мудрецы называют «служение сердцем». Храмовое воскурение содержит одиннадцать компонентов, десять из которых соответствуют десяти ступеням святости, с помощью которых был сотворен мир; а одиннадцатый компонент (левона) соответствует грешникам Израиля: пока они связаны со всем народом, они присоединяются к святости, и тогда их изначально неприятный запах превращается в тонкий приятный аромат.
Внешний (большой) жертвенник; жертвоприношения
Условием существования в материальном мире духовных ценностей, о которых говорилось выше, является наша готовность посвятить им всю жизнь, принести ради них жертву. Эту идею выражал большой жертвенник, располагавшийся в храмовом дворе. Невозможно достичь глубоких знаний Торы, не посвятив учению множество часов за счет отдыха и сна. Невозможно хранить святость брачного союза без самопожертвования, которое требуется от каждого из супругов ради второго. Невозможно удостоиться успехов в работе без того, чтобы посвятить себя ей, порой оставаясь на рабочем месте допоздна, когда все коллеги уже разошлись по домам. Ученый не сможет раскрыть тайны природы без самопожертвования, которого требует от него исследовательская деятельность.
И, превыше всего этого, народ Израиля, духовная сущность которого коренится в Святая Святых, не сможет продолжать существовать без величайшей самоотверженности наших святых солдат, готовых отдать жизнь за святость нашего народа и нашей земли. Всюду, где наши солдаты стоят на посту, чтобы защитить свой народ и свою родину, распространяется святость большого храмового жертвенника, в основе которой лежит Священный Завет между Всевышним и Израилем, раскрывающийся в Святая Святых.
Когда мы достойны этого, наше самопожертвование и самоотречение выражается в жертвоприношениях. Это отделение денежной десятины для бедных, готовность пожертвовать своими интересами ради помощи ближнему, изучение Торы в непростых условиях. Но порой наступают тяжелые времена, и если мы хотим сохранять связь с вечными ценностями, то должны быть готовы пожертвовать всем, что у нас есть, даже самой жизнью. Без жертвенника Храм не может существовать, как не могут существовать и все духовные ценности, коренящиеся в святости.
Центральное значение Иерусалимского Храма для существования всего мира
Исходя из вышесказанного, нам становится ясно, что Храм предназначен не для того, чтобы мы стали пренебрегать ценностью материального мира. Храм призван возвысить материальный мир и сделать его более приятным для жизни в нем. Храм – источник жизни нашего мира, поэтому он был построен на Скале основания, «с которой был основан весь мир». Говорят наши мудрецы, что основание неба и земли началось с Сиона (то есть Иерусалима). В книге Теѓилим (50:2) сказано: «От Сиона, совершенства красоты, явился Бог». Объясняют мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Йома, 54б): «От Сиона исходит красота всего мира». Небо символизирует духовные идеи, а земля – их практическое осуществление, и все это исходит из Иерусалима.
Вот почему во время молитвы мы должны стоять лицом к Иерусалиму и к Храму. Это указывает на то, что наша молитва направлена на развитие и исправление мира. Вот что говорят об этом наши мудрецы: «Тот, кто пребывает вне Земли Израиля, должен обратить сердце свое к ней, ибо сказано: «И будут они молиться Тебе в земле своей». Тот, кто пребывает в Земле Израиля, должен обратить сердце свое к Иерусалиму, ибо сказано: «И будут они молиться Тебе в городе, избранном Тобой». Тот, кто пребывает в Иерусалиме, должен обратить сердце свое к Храму, ибо сказано: «Будут они молиться Тебе в Доме Твоем». Тот, кто пребывает в Храме, должен обратить сердце свое к Святая Святых, ибо сказано: «И будут они молиться Тебе на месте этом». Тот, кто пребывает в Святая Святых, должен обратить сердце свое к крышке Ковчега Завета. А тот, кто стоит за Ковчегом, должен представить себе, что он стоит перед Ковчегом… Получается, что весь Израиля обращает сердце свое к одному и тому же месту» (Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 30а).
Распространение святости от Храма по всей Земле Израиля
Изучение Торы в Земле Израиля отличается в лучшую сторону от ее изучения за пределами Земли Израиля. Талмидей хахамим, пребывающие в Земле Израиля, называются в Талмуде словом ноам («благостность», «приятность»), ибо они «услаждают слух друг друга словами Ѓалахи». А талмидей хахамим, пребывающие вне Земли Израиля, называются соперниками, ибо они «соперничают друг с другом посредством слов Ѓалахи» (трактат Санѓедрин, 24а).
В Земле Израиля раскрывается вера в Единого Бога. Согласно этой вере, святость проявляется в материальном мире во всех сферах человеческого существования. Это еще одна причина, почему талмидей хахамим Земли Израиля называются словом ноам: они видят достоинства своих товарищей и пытаются найти путь единения и согласия между собой. Более того, они делают жизнь людей, посвятивших себя науке или созидательному труду, более приятной. Ведь каждый, кто занимается возрождением и развитием Земли Израиля, исполняет заповедь ее заселения, и именно благодаря исполнению этой заповеди в Земле Израиля поселяется Шхина (Божественное присутствие).
В отличие от них, талмидей хахамим, пребывающие в странах диаспоры, называются соперниками. Они не только соперничают друг с другом, но и противостоят, чтобы выжить в трудных условиях изгнания, всему дурному и злому, что существует за пределами Святой земли. Поскольку народы, среди которых они живут, притесняют евреев и полны ненависти к ним, они естественным образом тоже преисполняются гнева и недоверия к окружающим народам. В противном случае они бы просто ассимилировались и перестали принадлежать к еврейскому народу. Иными словами, враждебность по отношению к другим народам помогает евреям в странах изгнания выжить и сохранить свою аутентичность. Это – тонкая нить, связывающая евреев с надеждой на Избавление. Такая позиция оказывает влияние и на их изучение Торы: для того чтобы сохранить свою связь со святостью, они должны противостоять другим, чуждым подходам и мнениям. Поэтому раввинам, живущим в странах диаспоры, труднее осознать самостоятельную духовную ценность изучения светских наук и овладевания всевозможными профессиями, не относящимися напрямую к изучению Торы. Это мешает им сохранять ту тонкую нить, что связывает их со святостью.
Гнев и обвинения
Пока гнев и недоверие, свойственные многим раввинам за пределами Земли Израиля, необходимы им для выживания в трудных условиях диаспоры, эти качества нельзя осуждать. Но если этот подход сохраняется и после того, как они переселяются в Землю Израиля, и выражается в гневе, направленном также на другие ценности, – то, хотя эти раввины преследуют высокие духовные цели, на самом деле их слова не имеют отношения к Торе и святости.
