Согласно заповеди Торы, институт рабства существует только в то время, когда действует заповедь пятидесятого года (йовель). Так сохраняется основополагающий принцип человеческой свободы * Цель заповеди рабства согласно Торе заключалась в том, чтобы позволить семьям, достигшим состояния крайней нищеты, реабилитироваться в соответствии с условиями жизни, которые существовали тогда * В наши дни, даже если заповедь йовеля вновь вступит в силу, похоже, что нынешняя экономическая реальность перевесит необходимость восстановления статуса рабства * Наиболее правильное решение для семей, которые не могут сами позаботиться о своих детях, – приемные семьи
В те времена, когда заповедь пятидесятого года (йовель) была в силе, еврею было разрешено продать самого себя в рабство. Кроме того, бейт дину разрешалось продать в рабство еврея, которого поймали на воровстве, но у него не было денег, чтобы возместить ущерб владельцу украденной собственности. Однако когда заповедь йовеля не действует, еврею запрещено продавать себя в рабство. Ибо только тогда, когда такая фундаментальная ценность как свобода свято охраняется благодаря заповеди йовель, согласно которой на исходе пятидесятого года все рабы выходят на свободу, – можно воспользоваться институтом рабства, чтобы найти решение наиболее сложным проблемам (см. Вавилонский Талмуд, трактат Арахин, 29а). Здесь мы сначала рассмотрим суть заповеди Торы, а затем объясним, какие аспекты этой заповеди мы будем исполнять, когда весь еврейский народ возвратится в Землю Израиля и заповедь йовеля вновь вступит в силу.
В каких случаях еврея продавали в рабство
Согласно Торе, еврей мог продать себя в рабство лишь в одном из двух случаев: 1) если он достигал такой степени нищеты, при которой у него не было средств, чтобы купить себе пищу; в таком случае Тора разрешала ему продать себя в рабство; 2) вора, который не мог возместить ущерб владельцу украденной собственности, бейт дин продавал в рабство, чтобы возместить причиненный им ущерб с помощью средств, вырученных от его продажи в рабство (см. Рамбам, Законы рабства, 1, 1).
Если продажа осуществлялась бейт дином, то рабство длилось самое большее шесть лет, а если пятидесятый год наступал раньше, чем через шесть лет, то раб выходил на свободу. Если же по истечении шести лет он изъявлял желание остаться рабом, то мочку его уха прокалывали шилом в присутствии бейт дина, и он продолжал служить своему господину до пятидесятого года или до смерти господина.
Но если человек сам продавал себя в рабство от нищеты, то он мог продать себя более чем на шесть лет, однако в пятидесятый год он выходил на свободу (см. Рамбам, там же, 2, 2-3; 3, 6-11).
Как Тора могла примириться с идеей рабства?
В связи с этим возникает вопрос: ведь мы знаем, что Тора рассматривает свободу как высшую ценность. Наибольшее выражение эта ценность получила во время Исхода из Египта – неслучайно Песах называется в молитве «праздником свободы». В этом заключается одно из величайших достоинств веры в Творца и изучения Торы, о чем наши мудрецы говорят: «Истинно свободен лишь тот, кто занимается изучением Торы» (Мишна, трактат Авот, 6, 2). Ведь когда человек становится рабом своего Создателя, Того, кто является Источником всей его жизненной силы, и когда он изучает Его Тору, – он освобождается от любого подчинения другим людям и от «рабства» своих собственных страстей. Как же в таком случае Тора могла примириться с идеей рабства?
Для того чтобы ответить на этот вопрос, мы должны осознавать важнейшую истину: Тора не заставляет человека идти против природы, потому что природа, при всех ее недостатках, является Божественным творением, дающим человеку фундамент, на основе которого он может исправить самого себя и приблизиться к гармонии. Поэтому Тора не вмешивается в законы рынка, а позволяет им действовать естественным образом, устанавливая для них моральные границы и давая им ценностное направление к духовному возвышению и исправлению мира. Во времена крайней нужды, при отсутствии института рабства, люди, которые были не в состоянии прокормить себя, из-за лени, от отсутствия изобретательности, из-за постигшей их беды или из-за того, что принадлежавшая им земля была завоевана врагом, умирали от голода. А благодаря существованию рабства люди выживали в подобных ситуациях и даже порождали и выращивали потомков, которые рано или поздно становились свободными. И нередко рабы выживали и жили даже лучше, чем свободные бедняки.
Границы и направленность заповеди
Вот почему Тора не запретила рабство, а только установила для него нравственные границы. К таким границам относится, например, запрет принуждать раба к каторжному или унизительному труду. Для таких работ разрешено нанимать свободного человека, но рабу, поскольку он чувствует себя более униженным, они причиняют более сильный психологический дискомфорт, поэтому Тора заповедала блюсти достоинство раба (см. Рамбам, Законы рабства, 1, 7-8).
Тора также заповедала, что господин должен относиться к рабу согласно принципам равенства и обеспечивать его пищей, питьем, одеждой и жильем. Об этом сказано (Дварим, 15:16): «…потому что хорошо ему у тебя». Недопустимо, чтобы господин ел дорогие блюда, а раб – простую и грубую пищу; чтобы господин укрывался дорогим одеялом, а раб – простым и дешевым (см. Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин, 21а; Рамбам, там же, 1, 9). Можно сказать, что, согласно нравственному указанию Торы, господин должен стать для раба чем-то вреде наставника, а его дом – своего рода «реабилитационным интернатом» для раба.
Законы Тора в отношении рабства не распространяются на женщин
Все законы, упомянутые нами выше, касаются исключительно мужчин: только они могут продать сами себя в рабство, и только мужчин бейт дин может продать в рабство в случае, если они совершили воровство и не в состоянии возместить владельцу стоимость украденной собственности. Кроме того, только мужчины могут покупать рабов. Что же касается женщин, то они не могут продавать себя в рабство, и даже если женщину поймали на воровстве, бейт дин не может продать ее в рабство (см. Шмот, 22:2; Вавилонский Талмуд, трактат Сота, 23б).
Этому можно найти два объяснения. Во-первых, обязанность зарабатывать средства к существованию была возложена главным образом на мужчин, и когда у них не было другого выбора, они были вынуждены ради этого продать самих себя в рабство. И действительно, закон Ѓалахи обязывает господина обеспечивать не только самого раба, но и его жену и детей. Во-вторых, поскольку долг по обеспечению средств к существованию лежал прежде всего на мужчине, продажа женщины в рабство наносила ее человеческому достоинству ущерб гораздо больший, нежели достоинству мужчины.
Кроме того, женщине запрещено приобретать рабов, чтобы они не опустились до разврата (см. Рамбам, Законы рабства, 1, 2).
Единственный случай, когда еврейская женщина может стать рабыней
Как объясняется в Торе, в недельном разделе Мишпатим, единственная ситуация, когда еврейская женщина может стать рабыней, – если ее, когда она еще ребенок, продает в рабство ее отец. В таком случае ее работа состоит в том, чтобы помогать по хозяйству своей госпоже, и господину строжайше запрещено прелюбодействовать с ней.
Продавать дочь в рабство разрешено только в случае, если ее отец совершенно обнищал, и у него не осталось никаких средств к существованию и никакой собственности: ни земли, ни недвижимости, ни движимого имущества, и даже одежда, которую он носит, приобретена в долг, и он не может обеспечить дочь даже куском хлеба ежедневно. Более того, если после продажи дочери в рабство отцу удалось заработать немного денег, то он обязан выкупить дочь. А если он отказывается это сделать, то бейт дин его заставляет (см. Рамбам, там же, 4, 2).
Дочь можно продать в рабство не более чем на шесть лет. Если до истечения этого срока наступает пятидесятый год (йовель), или если господин умер, или если девочка замечает у себя первые признаки зрелости, – то господин обязан ее освободить (см. там же, 4, 4-5).
Практический смысл этой заповеди
Для девочки это было настоящим спасением, ведь благодаря продаже в рабство она была спасена от голодной смерти. Следует знать, что еще двести лет назад в каждой семье, даже благополучной, половина детей умирали от болезней и недоедания. А если девочка родилась в бедной семье, то ее шанс выжить был еще меньше. Кроме того, когда она служила рабыней в состоятельной семье, то приобретала трудовые навыки, которые помогали ей в дальнейшей жизни, после освобождения.
И еще, когда ее продавали в рабство, то возникала надежда, что она понравится господину, и он захочет жениться на ней или женить на ней своего сына. В этом и состоял глубокий смысл данной заповеди: возможно, она сможет выйти замуж за господина или его сына и тем самым обеспечить свое будущее. Поэтому, согласно закону Торы, отцу запрещено продавать дочь в рабство господину, который не может на ней жениться (см. Рамбам, там же, 4, 11).
Женитьба на рабыне
Как заключался такой брак? Прежде всего, девочку спрашивали, согласится ли она выйти замуж за господина или его сына. Если она была согласна, то господин говорил ей перед двумя свидетелями: «Вот, ты посвящена мне» или «моему сыну», и сумма денег, за которую она была продана в рабство, становилась суммой ее освящения, и с этого момента она была обручена с этим человеком. Затем готовили свадьбу, и во время свадебной церемонии, после хупы и чтения семи свадебных благословений, она становилась его женой по вере Моше и Израиля. Тора подчеркивает, что муж обязан уважать свою жену, которая раньше была его рабыней, точно так же, как любой муж обязан уважать жену. Об этом сказано (Шмот, 21:10): «Не должен он лишать ее пищи, одежды и сожития с нею».
Обычно между обручением и свадьбой ждали долгое время, чтобы невеста повзрослела. И хотя закон Торы гласит, что если ее отцу удалось заработать немного денег, то он должен ее выкупить, – тем не менее, если господин хотел посвятить ее в жены себе или своему сыну, эта заповедь была важнее заповеди выкупа, поскольку это было ей на благо (см. Шмот, 21:7-11; Рамбам, там же, 4, 7-9).
Возраст вступления в брак в прошлом
Этот закон был в силе в те времена, когда девушек выдавали замуж примерно в 12 лет, а в периоды бедности и нужды даже раньше. Но уже в талмудическую эпоху мудрецы постановили, что мужчины должны жениться в 18 лет («В восемнадцать лет – под хупу», Пиркей Авот, 5, 21), а девушки должны выходить замуж в более раннем возрасте, но не раньше чем повзрослели и достигли зрелости. Данное постановление было призвано дать девушке время, чтобы подготовиться к свадьбе и взрослой жизни с психологической точки зрения и быть в состоянии нести ответственность за семью и воспитание детей (и см. «Жемчужины Ѓалахи», Благословение еврейского дома, гл. 5, п.п. 10-11, где говорится о возрасте вступления в брак в наши дни).
Рабство в современной действительности
Как мы уже говорили, законы рабства напрямую зависят от закона пятидесятого года (йовеля). Когда закон йовеля не действует, еврею запрещено продавать в рабство самого себя или свою дочь. Еврею также запрещено покупать себе раба-еврея или рабыню-еврейку (см. Рамбам, Законы рабства, 1, 10).
Однако следует добавить, что даже когда весь еврейский народ будет жить в Земле Израиля, и заповедь пятидесятого года вновь войдет в силу, – благодаря нашему экономическому положению институт рабства не возвратится. Ведь, как мы говорили, рабство призвано обеспечить человека, чтобы он не умер от голода, а в наше время, когда любое здоровое общество может обеспечить нуждающихся пищей, чтобы они не погибли голодной смертью, институт рабства должен быть полностью отменен.
Наподобие этого, как мы знаем, Тора разрешила мужчине жениться на двух женщинах, однако из ее слов становится ясно, что это нежелательно. Поэтому, как только это стало возможно, мудрецы запретили двоеженство (и см. «Жемчужины Ѓалахи», Благословение еврейского дома, гл. 10, п. 9).
Решение проблемы в наши дни
Сегодня наиболее правильное решение для семей, которые не могут сами позаботиться о своих детях, – приемные семьи. Изначально желательно, чтобы это были родственники детей, но если таких родственников нет, то следует выбрать теплую и заботливую семью, способную обеспечить ребенка всем, что ему необходимо. А в случае, если кто-то совершил кражу и не в состоянии возместить владельцу стоимость украденной собственности, следует найти путь наказать вора и дать ему возможность возместить убыток, и для этого он должен пройти процесс реабилитации (см. «Жемчужины Ѓалахи», Законы швиит и йовель, гл. 10, п. 11).
