Обычай есть в Шавуот молочные блюда символизирует способность Торы превращать отрицательные аспекты нашей жизни в положительные * Проявление этого качества Торы зависит и от народа Израиля, изучающего Тору, особенно в Земле Израиля * Те, кто презрительно отзывается о религиозном сионизме и его носителях, допускают серьезную ошибку, касающуюся самых основ Торы
Пояснение: я с изумлением читаю статьи журналистов и раввинов, принадлежащих к ультра-ортодоксальному течению в Израиле (харедим), которые презрительно отзываются о такой ценности как еврейское национальное самосознание. Они пишут, что представители религиозного сионизма якобы совершают грех, придавая ему столь большое значение. Невероятно, как люди, привыкшие читать Тору, могут быть настолько невежественными, что не понимают ценности еврейского национального самосознания.
Еще с эпохи ранних законоучителей в еврейском народе укоренился чудесный обычай: наслаждаться в праздник Шавуот блюдами, приготовленными из молока и меда. Он возник в общинах Германии и Франции, а оттуда распространился во многие еврейские общины по всему миру. Однако не во всех общинах это принято: этого обычая не придерживаются многие выходцы из Йемена, Ливии, с острова Джерба, Бухары и Ирана.
Обычай основан на словах наших мудрецов, которые уподобляют Тору меду и молоку (см. Мидраш Дварим раба, 7, 3), ибо сказано: «Мед и молоко – под языком твоим» (Шир ѓа-ширим, 4:11). И еще говорят наши мудрецы (древний Мидраш Танхума, разд. Ки тиса, 9): «В тот час, когда сыны Израиля, стоя у подножия горы Синай, провозгласили: «Все, что говорил Господь, сделаем и будем послушны!» (Шмот, 24:7), – именно в этот час Святой Благословенный сказал им: «Мед и молоко – под языком твоим»». В награду за то, что народ Израиля согласился принять Тору не раздумывая, ее слова стали для него сладки, как мед и молоко.
Способность Торы превращать зло в добро
Наш великий учитель и наставник рав Авраѓам-Ицхак Кук, благословенна память праведника, объясняет, что мед и молоко – кошерные продукты, которые происходят из некошерного источника. Мед производят пчелы – нечистые (некошерные) насекомые, а молоко образуется из крови, которая запрещена в пищу по законам кашрута. Именно потому, что мед и молоко превращаются из нечистых в чистые (то есть из некошерных в кошерные), они обладают особенно приятным вкусом, потому что они намекают на духовное исправление мира. В этом – уникальная особенность Торы: она вносит исправление во зло этого мира и превращает его в добро. Вот что говорят об этом наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин, 30б): «Сказал Святой Благословенный: сыны Мои! Сотворил Я дурное начало (йецер ѓа-ра), и сотворил Я ему приправу – Тору. Если вы будете изучать Тору, то не попадетесь в руки дурного начала». Это означает, что Тора не отменяет дурное начало, а придает ему приятный «вкус», и оно превращается в доброе начало (йецер ѓа-тов).
Земля, текущая молоком и медом
Конечно же, мед и молоко намекают на Землю Израиля, о которой в Торе сказано пятнадцать раз: «Земля, текущая молоком и медом». Когда мы исполняем заповедь заселения Земли Израиля, мы освящаем действительность материального мира, вознося ее на высочайший духовный уровень. Таким образом, Земля Израиля тоже превращает зло в добро и горечь в сладость – подобно меду и молоку, чистой пище, исходящей из нечистого источника.
Тора и народ Израиля
Проявление уникальной способности Торы превращать зло в добро зависит, разумеется, от народа Израиля, который изучает Тору и исправляет мир в соответствии с ее указаниями. Более того, если бы народ Израиля не принял Тору, то ничто не поддерживало бы его существование, и Израиль, а вместе с ним и весь мир, возвратился бы из бытия в небытие. Вот что говорят об этом наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 88а): «Создавая мир, Святой Благословенный поставил условие перед Своими творениями: если Израиль примет Тору, вы будете существовать, а не примет – Я возвращу вас из бытия в небытие!». И еще говорят наши мудрецы (Мидраш Ваикра раба, 23, 3): «В тот час, когда сыны Израиля, стоя у подножия горы Синай, провозгласили: «Все, что говорил Господь, сделаем и будем послушны!», сказал Святой Благословенный: «Ради этой розы спасется весь сад. Ради Торы и народа Израиля спасется весь мир»».
Уникальные качества Торы и народа Израиля раскрываются во всей полноте именно тогда, когда народ наследует Землю Израиля и заселяет ее. Ведь все заповеди Торы даны нам для того, чтобы мы исполняли их в Святой земле, в рамках еврейской государственности. И хотя за пределами Земли Израиля мы тоже обязаны исполнять индивидуальные заповеди, не зависящие от этой земли, – эта обязанность предназначена главным образом для того, чтобы мы умели исполнять заповеди Торы должным образом, когда возвратимся в Землю Израиля (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Швиит, 6, 1; трактат Кидушин, 1, 8; Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин, 37а; Сифрей, 43-44).
Отсчет омера: соединение Торы и еврейского национального самосознания
Одним из выражений неразрывной связи между Торой, Землей Израиля и народом Израиля служит тот факт, что Шавуот – праздник дарования Торы – не имеет четко установленной даты. День его празднования отсчитывается от праздника Песах. В Песах перед всем миром раскрылась избранность еврейского народа: все увидели, что Всевышний избрал народ Израиля, вывел его из Египта и даровал ему Землю Израиля. Об этом сказано (Шмот, 3:7-8): «И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от притеснителей его, так что знаю его страдания. И низошел Я, чтобы избавить его от руки египтян и вывести его из земли той в землю хорошую и обширную, в землю, текущую молоком и медом» (см. также Шмот, 6:4-8, 13:3-5; 13:11). В этом заключается смысл отсчета омера: в том, что соединить Песах и Шавуот, показать неразрывную связь между Торой, народом Израиля и Землей Израиля. Нет еврейского народа без Торы, и нет Торы без еврейского народа.
И хотя обе этих ценности неразрывно связаны друг с другом, каждая из них должна проявиться в мире также самостоятельно, независимо от второй, чтобы они не перекрывали друг друга. Вот почему у нас есть два различных праздника: Песах раскрывает значимость народа Израиля, а Шавуот – значимость Торы.
В книге Тана де-бей Элияѓу (гл. 15) говорится: «Сказал он мне: «Рабби, две ценности в сердце моем, и люблю я их великой любовью: Тора и Израиль. Но не знаю я, какая из них предшествует другой!». Ответил я ему: «Люди обычно говорят: Тора предшествует всему. Но я бы сказал: Израиль, святой народ, предшествует…».
Люди, пренебрегающие святостью еврейской государственности
Иногда я с изумлением читаю статьи журналистов и раввинов, принадлежащих к ультра-ортодоксальному течению в Израиле (харедим), которые презрительно отзываются о такой ценности как еврейское национальное самосознание. Они пишут, что представители религиозного сионизма якобы совершают грех, придавая ему столь большое значение. Невероятно, как люди, привыкшие читать Тору, могут быть настолько невежественными, что не понимают ценности еврейского национального самосознания. Наверное, именно в этом заключается глубинный смысл изречения наших мудрецов (Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 5б): «Поскольку народ Израиля был изгнан из своей земли – нет большего позора для Торы, нежели это!». Здесь не имеется в виду, что в изгнании евреи не изучали Тору. Мудрецы хотят сказать, что в изгнании все осмысление Торы искажается. Все заповеди, указания и духовные идеи, касающиеся народа Израиля и Земли Израиля, воспринимаются в узком, ограниченном смысле, и нам становится трудно понять, что главное предназначение Торы: научить народ Израиля раскрывать в мире Божественное присутствие в своей общественной и частной жизни в национальных рамках в Земле Израиля. И если раньше, когда переезд в Землю Израиля был связан с многочисленными трудностями, а порой и вовсе невозможен, можно было оправдать евреев, которые избегали этого, – то в наши дни все сложнее оправдать того, кто упрямо продолжает совершать эту ошибку. И чем лучше такой человек разбирается в Торе, тем более тяжка допускаемая им ошибка.
Конечно, исполнение заповедей Торы в Земле Израиля в рамках еврейской государственности сопряжено с огромными трудностями. Тора учит нас этому, рассказывая о грехе поклонения Золотому тельцу и о грехе разведчиков (мераглим). А в книгах пророков рассказывается обо всех трудностях и кризисах, сопровождавших историю еврейского царства, Иерусалима и Храма. Но именно таков путь, который предопределил нам Всевышний, чтобы раскрыть в мире Божественное присутствие.
Да будет высшая воля на то, чтобы в праздник Шавуот, которому предшествовали Песах и День независимости Израиля, мы удостоились вновь принять Божественную Тору, и ее слова были приятны для нас, как вкус молока и меда. И благодаря этому мы удостоились освятить материальную действительность этого мира и превратить зло в добро.
Праздник Шавуот в этом году
В этом году Шавуот выпадает на пятницу, а сразу после него наступает суббота. Согласно общепринятому среди мудрецов мнению, так было и в тот год, когда мы вышли из Египта. Исход состоялся в четверг, а в пятницу 6 сивана наступил пятидесятый день, предназначенный для дарования Торы. Однако наш учитель Моше попросил у Всевышнего дать сынам Израиля еще один день на подготовку к дарованию Торы, и Всевышний согласился и отложил дарование Торы до субботы, пятьдесят первого дня отсчета омера (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 86б – 87а).
Этот удивительный факт показывает нам значимость Устной Торы. Письменная Тора не может раскрыться в материальном мире без Устной Торы. Поэтому даже само дарование Торы было отложено на один день, согласно указанию Устной Торы, то есть согласно толкованию нашего учителя Моше.
Однако в таком случае возникает вопрос: почему во время праздничной молитвы мы говорим, что Шавуот – это «день дарования Торы нашей» (см. Шульхан арух, 494, 1)? Ведь Шавуот – это пятидесятый день отсчета омера, а дарование Торы на горе Синай состоялось на пятьдесят первый день. Дело в том, что после того как отсчет омера был закончен, настал святой день, когда Всевышний даровал нам Свою Тору. На Небесах дарование Торы состоялось уже в пятидесятый день отсчета омера, но нам понадобился еще один день, чтобы получить Тору в действительности. Однако для всех последующих поколений день дарования Торы отмечается в тот день, который Всевышний освятил и предназначил для дарования Торы на Небесах (так пишет Маѓараль в книге Тиферет Исраэль, гл. 27).
Когда Шавуот выпадает на пятницу, получается, что мы отмечаем два святых дня подряд: сам Шавуот – тот день, который освятил Всевышний, и следующая за ним суббота, когда мы в действительности получили Тору на горе Синай. Вот почему в эту святую субботу особенно важно исполнить заповедь изучения Торы. Следует посвятить учебе хотя бы половину этого дня.
Эрув тавшилин
Когда йом тов выпадает на канун субботы, существует заповедь приготовить в канун йом това эрув тавшилин, благодаря которому будет разрешено готовить еду в йом тов на субботу. Эрув тавшилин – это блюдо, приготовленное с кануна йом това на субботу. Слово эрув, которое означает «смешение», указывает на то, что блюда, приготовленные на праздник и на субботу, как бы «смешиваются» друг с другом. И тогда, подобно тому как в йом тов разрешено готовить еду на сам этот день, в него разрешено готовить также на субботу. Все время, пока эрув сохраняется, в йом тов разрешено делать ради субботы все, что разрешено делать ради йом това. И хотя, согласно Торе, в йом тов можно готовить еду на субботу и без эрув тавшилин, – тем не менее, мудрецы запретили делать это без эрув тавшилин, из уважения к йом тову и к субботе (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 15б).
Порядок исполнения заповеди эрув тавшилин: кладут на тарелку приготовленное блюдо и хлеб, берут тарелку в руки и произносят благословение: Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану аль мицват эрув («Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, освятивший нас заповедями Своими и заповедавший нам исполнять заповедь эрува»). После этого говорят: «Благодаря этому эруву нам будет разрешено печь, и варить, и зажигать свечу, и делать в йом тов все необходимое для субботы».
