В те времена, когда существовал Храм, народ Израиля был осенен духом святости, и все евреи соблюдали законы ритуальной чистоты, поэтому наши мудрецы уменьшили количество особых запретов, связанных с нечистотой ниды * Однако позднее, после разрушения Храма, когда законы ритуальной чистоты были отменены, мудрецы умножили запреты ниды, чтобы отдалить евреев от греха * У этого есть и внутренняя, духовная причина: когда Храм был разрушен, радости супружеского единения был нанесен ущерб, поэтому умножились запреты, с этим связанные * В наши дни некоторые хотят отменить постановление Рабби (рабби Йеѓуды ѓа-Наси) об отсчете «семи чистых дней», и хотя их доводы вполне убедительны, мы не имеем необходимых полномочий, чтобы отменить постановления мудрецов прошлого
Запрет на интимные отношения с мужем и даже на прикосновения между супругами, а также запрет входить в Храм и есть мясо жертвенных животных, распространяются на всех женщин, имеющих маточное кровотечение, как менструальное (нида), так и не связанное с менструацией (зава). Но существует различие в том, сколько дней длится нечистота в этих двух случаях по закону Торы. Нида – это женщина, имеющая менструальное кровотечение. Согласно Торе, ее нечистота длится всего семь дней. Это означает, что с того дня, когда началось кровотечение, она должна отсчитать семь дней, независимо от того, сколько дней шла кровь, будь то один день или семь дней. Если в седьмой день до наступления сумерек она увидит, что кровотечение прекратилось, она должна окунуться в микве, и тогда она будет чиста. Зава – это женщина, у которой три дня длится маточное кровотечение не в срок менструации. Иными словами, по истечении семи дней от начала менструального кровотечения начинаются одиннадцать дней, и если в эти дни у женщины будет маточное кровотечение в течение трех дней, то она будет нечиста, и эта нечистота называется зава гдола. Когда это кровотечение прекратится, она должна отсчитать семь дней без крови («чистых» дней), по окончании которых ей следует окунуться в микве, и тогда она будет чиста. Во времена Храма после очищения женщина должна была принести в жертву двух горлиц или двух голубей. Одна птица была грехоочистительной жертвой (хатат), а другая – жертвой всесожжения (ола). В этой статье мы не будем останавливаться на законе зава ктана.
Постановление Рабби
Примерно через сто пятьдесят лет после разрушения Второго Храма Рабби (рабби Йеѓуда ѓа-Наси, составитель Мишны) заметил, что некоторые женщины путают отсчет дней для очищения ниды с отсчетом дней для очищения завы. Кроме того, некоторые женщины по ошибке принимают пятна «чистых» выделений, которые не оскверняют, за пятна крови, которые оскверняют. Поэтому, если они видят пятна «чистых» выделений за несколько дней до наступления менструального кровотечения, они начинают отсчет семи дней ниды с этого дня, хотя должны начать отсчет позже, в тот день, когда у них появляется «нечистая» кровь. Поэтому Рабби постановил, что каждая женщина должна учитывать оба вида нечистоты – и нида, и зава. Это означает, что если у нее один или два дня будет идти кровь, то после этого она должна отсчитать шесть «чистых» дней, а затем окунуться в микве. А если кровотечение будет продолжаться три дня или больше, то ей нужно отсчитать семь «чистых» дней, а затем окунуться в микве (см. Вавилонский Талмуд, трактат Нида, 66а).
Обычай, который взяли на себя еврейские женщины
Со временем среди еврейских женщин укоренился обычай всегда отсчитывать семь «чистых» дней. Даже если кровотечение длилось всего один или два дня, женщины отсчитывали семь «чистых» дней, вместо шести, о которых постановил Рабби. Мудрецы приняли этот обычай и придали ему статус обязательного закона и ѓалахического постановления. Вот что сказал об этом рабби Зеира: «Дочери Израиля взяли на себя строгий обычай: даже если они видят выделения горчичного цвета, они отсчитывают семь «чистых» дней» (см. трактат Нида, 66а; трактат Брахот, 31а; Шульхан арух, Йоре деа, 183, 1).
Многие люди по ошибке думают, что в основе закона об отсчете «семи чистых дней» лежит обычай, принятый еврейскими женщинами добровольно. Однако на самом деле этот обычай прибавил к отсчету только один день в тех редких случаях, когда кровотечение длится всего один или два дня. Следовательно, обычай влияет на отсчет только в одном или двух процентах случаев по сравнению с постановлением Рабби.
Значение запретов, установленных мудрецами
В отношении всех заповедей-запретов Торы существует общее правило: Тора установила основной запрет, однако вокруг строгого запрета образуется «серая зона», которая не является строго запрещенной, поэтому запрет Торы на нее распространяется. Тора заповедала мудрецам Израиля глубоко проанализировать эту «серую зону» и установить вокруг нее «ограду» из ѓалахических постановлений, которые помогут еврейскому народу соблюдать заповеди Торы.
Именно об этом сказано (Ваикра, 18:30): «Храните же закон Мой». Объясняют наши мудрецы: «Храните закон Мой – возводите вокруг него ограды» (Вавилонский Талмуд, трактат Йевамот, 21а). Иными словами, заповеди Всевышнего проявляются в мире на двух уровнях: уровень Письменной Торы и уровень Устной Торы. Законы Письменной Торы выражают высшую духовную идею, определяющую суть каждой заповеди. А постановления мудрецов (то есть Устная Тора) определяют характер исполнения этой заповеди и те рамки, в которых она будет выражаться в материальном мире.
Эпоха Первого и Второго Храма
Во времена Первого Храма, когда среди народа Израиля пребывала Шхина и Божественное слово раскрывалось через пророков, служителей Всевышнего, – мудрецы возводили меньше «оград» вокруг законов Торы. Они больше полагались на то, что святость, царившая в те времена в мире, и указания пророков отдалят евреев от греха. Но после того как Первый Храм был разрушен и пророчество прекратилось, в начале эпохи Второго Храма, мужи Великого Собрания, среди которых были и последние пророки, сошлись на том, что для того чтобы укрепить соблюдение Торы и заповедей в народе Израиля, необходимо увеличить число постановлений, «ограждающих» запреты Торы (см. Мишна, трактат Авот, 1, 1). Это положило начало эпохе мудрецов и Талмуда, которая укрепила позиции Торы и заповедей в народе Израиля. Благодаря постановлениям мудрецов евреи и в изгнании сохранили тесную связь с Торой и продолжали соблюдать заповеди, ожидая Избавления и возвращения в Землю Израиля (см. «Жемчужины Ѓалахи», Малые праздники и памятные дни, гл. 11, п. 6).
Постановления мудрецов, связанные с законами ниды, был вынесены после разрушения Храма
Как представляется, пока существовал Храм и народ Израиля соблюдал законы ритуальной чистоты, мудрецы не хотели выносить постановления, умножающие число дней, в которые жена запрещена мужу. Это объясняется тем, что увеличение числа таких дней повлияло бы на исполнение законов Торы, связанных с ритуальной чистотой и жертвоприношениями. Кроме того, умножение числа дней, когда женщина нечиста, ограничило бы возможность женщин приходить в Храм и есть мясо жертвенных животных. При этом следует учесть, что во многих семьях, где соблюдали законы ритуальной чистоты, женщина в период нечистоты должны была удалиться в задние комнаты дома и не касаться пищи и напитков других домочадцев, а также пользоваться ритуально нечистой посудой и одеждой, предназначенными специально для этих дней (см. комментарий Рамбана к Ваикра, 12:4). Вот почему рав Меир-Симха из Двинска (см. Мешех хохма, Шмот, 12:22) писал, что когда будет отстроен Третий Храм (да произойдет это в скором времени, в наши дни!), постановление Рабби, приравнивающее статусы нида и зава, будет отменено. Однако с другой стороны, в эпоху Второго Храма мудрецы установили многочисленные запреты, связанные с законами ритуальной чистоты и жертвоприношений, и эти запреты служили также «оградой» для запретов, связанных со статусами нида и зава.
После разрушения Второго Храма, когда большинство евреев были изгнаны из Земли Израиля и соблюдение законов ритуальной чистоты отменено, устоявшаяся традиция стала постепенно забываться. Многие женщины ошибались, принимая дни нечистоты за дни чистоты, а чистые выделения за нечистые. Поэтому мудрецы начали постепенно выносить постановления, увеличивающие количество дней, когда женщина нечиста.
Внутренний смысл постановлений, вынесенных мудрецами после разрушения Храма
В отношении запретов, установленных мудрецами в области законов ниды, возникает вопрос: как можно умножать число дней, когда жена нечиста и запрещена своему мужу, если это служит барьером для исполнения двух важнейших заповедей Торы – заповеди супружеской близости и заповеди «плодитесь и размножайтесь»? Дело, однако, в том, что когда Храм был разрушен и народ Израиля ушел в изгнание, радость жизни поблекла. Ущерб был нанесен и радости исполнения заповеди супружеской близости, поэтому мудрецы пришли к выводу, что необходимо установить запреты и в этой области, как и в других областях Торы.
Кроме того, в источниках говорится, что Божественное присутствие, осеняющее супругов в тот момент, когда они исполняют заповедь супружеской близости, исходит из Святая Святых (см. «Жемчужины Ѓалахи», Благословение еврейского дома, гл. 1, п. 6). Там также говорится, что золотые ангелы крувим, расположенные на крышке Ковчега Завета, который стоял в Святая Святых, находились в позе мужа и жены во время исполнения заповеди супружеской близости (см. Вавилонский Талмуд, трактат Йома, 54а). А когда народ Израиля переставал исполнять Божественную волю, крувим отдалялись друг от друга и поворачивались лицом к Святилищу Храма (см. трактат Бава батра, 99а). И еще сказали наши мудрецы: «С того дня, когда был разрушен Храм, радость от супружеской близости была отдана грешникам» (трактат Санѓедрин, 75а).
Нечто подобное говорит и танай рабби Ишмаэль бен Элиша (см. трактат Бава батра, 60б), который был первосвященником во время разрушения Второго Храма и в конце концов казнен нечестивым Римским царством. «Сказал рабби Ишмаэль бен Элиша: с того дня, когда был разрушен Храм, нам подобало бы, по сути закона, возложить на себя запрет есть мясо и пить вино… И запрет жениться и производить на свет детей. Но тогда семя нашего праотца Авраѓама прекратилось бы. Поэтому Святой, благословен Он, устранил этот запрет от народа Израиля».
Эти слова свидетельствуют о том, что после разрушения Храма, когда народ Израиля ушел в изгнание, радости исполнения заповеди супружеской близости был нанесен серьезный ущерб. Поэтому мудрецы сочли необходимым установить в этой сфере дополнительные запреты и «ограды».
Эта духовная идея имеет и практическое выражение в законах Ѓалахи. Некоторые ѓалахические авторитеты писали, что именно в этом заключается причина, по которой после разрушения Храма бейт дин не может заставить кого-либо исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь». По этой же причине мудрецы не вынесли постановления, обязывающего женщин ходить в цветном белье, на котором не видно пятен кровяных выделений. Что же касается других областей Ѓалахи, то во многих общинах за пределами Земли Израиля, в знак печали изгнания, была отменена заповедь Торы, согласно которой коѓены благословляют общину во время молитвы. Эту заповедь исполняют только во время праздничной молитвы мусаф, в атмосфере особой радости, связанной с праздником.
Отдаление ради сближения
Тем не менее, несмотря на разрушение Храма и изгнание, а также на многочисленные запреты, связанные с соблюдением законов ниды, в тот период, когда жена чиста, заповедь супружеской близости остается в полной силе. На супругов возложена заповедь как можно больше радовать друг друга во время близости. Более того, исполнение двух важнейших заповедей Торы – заповеди супружеской близости и заповеди «плодитесь и размножайтесь», – содержит в себе потенциал духовного исправления грехов, совершенных еврейским народом, и изгнания, ставшего результатом этих грехов.
Отсчет «семи чистых дней» в наше время
Некоторые люди задают вопрос: быть может, в наше время можно отменить постановление, требующее от женщины в статусе нида отсчитывать «семь чистых дней»? Эту проблему можно рассмотреть в двух аспектах. Во-первых, после того как мы возвратились в Землю Израиля, возможно, следует исполнять заповедь супружеской близости более великолепным образом и соблюдать меньше ограничений и запретов, с ней связанных? Ведь так было и раньше, когда народ Израиля жил на своей земле. Во-вторых, в наше время умножились соблазны и различные препятствия, и чем больше дней длится запрет на супружескую близость, тем большему числу людей становится трудно его соблюдать. И хотя доводы в пользу отмены «семи чистых дней» убедительны, мы не имеем полномочий рассматривать отмену постановления, которое вынес рабби Йеѓуда ѓа-Наси, глава Санѓедрина в свое время. Мы также не имеем полномочий отменить обычай, которому мудрецы Талмуда придали статус обязательного закона и ѓалахического постановления. Поэтому их решение остается для нас в полной силе. Таким образом, хотя мы удостоились великой чести возвратиться в Землю Израиля, отстроить ее заново и возродить, мы еще не восстановили в народе знание Торы на достаточно высоком уровне, поэтому постановление об отсчете «семи чистых дней» остается в силе и соответствует процессу духовного возрождения, которое совершает наш народ. Вот почему в молитве мы просим Всевышнего: «Возврати нам судей наших, как прежде, и мудрецов наших, как в былые дни, и отстрани от нас скорбь и печаль!».
Тем не менее, в запретах ниды следует придерживаться менее строгого толкования закона во всех случаях, когда это возможно согласно Ѓалахе. Ведь если мы будем следовать в этих вопросах более строгому толкованию, это станет препятствием для исполнения заповеди Торы о супружеской близости, и кроме того, поставит супругов перед всевозможными испытаниями, которых лучше избежать. Кроме того, в дни, когда жена чиста и разрешена мужу, следует исполнять заповедь супружеской близости как можно более великолепным образом.
Наверное, можно сказать, что поскольку одна из причин запретов ниды связана со словами наших мудрецов: «Да будет жена нечиста семь дней, чтобы была она мила мужу, как в тот день, когда вошла с ним под хупу», – после того как Храм был разрушен, и народ Израиля ушел в изгнание, радости исполнения заповеди супружеской близости был нанесен ущерб, и возникла необходимость увеличить число дней, когда жена запрещена мужу. Но благодаря этому супруги каждый месяц с нетерпением ждут того дня, когда смогут вновь соединиться, и каждый месяц это соединение вызывает величайшую радость, и любовь между ними сохраняет свою свежесть на долгие годы (см. «Жемчужины Ѓалахи», Благословение еврейского дома, гл. 3, п. 15).
