Давление, оказываемое на раввинов, которые придерживаются менее строгого толкования закона Ѓалахи в вопросах, связанных с интимной супружеской жизнью, вызывает у них опасения за собственное благополучие и заставляет их воздерживаться от выражения своего мнения * В наше время, когда молодое поколение имеет доступ к огромному объему информации, необходимо вести с ним диалог и по интимным вопросам * Недельный раздел Торы учит нас, как важна армейская служба, призванная защитить народ Израиля от врагов * Недостаточно усердное исполнение заповеди «плодитесь и размножайтесь» привело к сложностям в исполнении заповеди завоевания Земли Израиля, которых можно было бы избежать
Моя статья о внутриматочной спирали вызвала многочисленные споры и даже критику. Среди моих оппонентов был рав Давид-Хай Ѓа-Коѓен, один из старейших раввинов Израиля, известных своей самоотверженной работой по распространению Торы в народе, раввин Бат-Яма и глава ешивы в этом городе. Он обратился ко мне с вопросом, почему я затронул такую деликатную и интимную тему в газетной колонке, распространяемой среди широкой публики, включая молодежь, и заявил, что это нарушает такую ценность как скромность.
И действительно, сначала я не намеревался обсуждать эту тему в моей еженедельной колонке. Однако реальность такова, что, к сожалению, слишком часто на раввинов оказывается давление, чтобы запугать их и не дать выразить мнение по многим вопросам, если оно отличается от мнения тех, кто придерживается наиболее строгого толкования закона Ѓалахи. Давление исходит в основном от чрезмерно ревностных учеников, которым кажется, что тот или иной раввин «сошел с пути», и поэтому они провоцируют нападки на него. Такие нападки могут нанести ущерб общественному статусу раввинов и омрачить им жизнь обвинениями и клеветой, а у кого есть время, чтобы их опровергать, постоянно ведя споры с наглыми клеветниками? Это заставляет раввинов отступить, отчего Тора в народе уменьшается и затемняется, и народ постигают многочисленные бедствия. Поэтому я принял твердое решение: всякий раз, когда я почувствую, что мне угрожают, я преисполнюсь мужества и разъясню свою позицию в наиболее публичном контексте, – чтобы грешники не удостоились победы, и чтобы я мог внести свой скудный вклад в прекращение насилия и бойкотов в рамках изучения Торы, чтобы дискуссии были по сути вопроса и проводились с уважением ко всем участникам. Поэтому, когда я почувствовал, что реакция на мое мнение о внутриматочной спирали сопровождается унижением и угрозами, мне пришлось исполнить заповедь-запрет Торы «не бойтесь», как сказано (Дварим, 1:16-17): «И дал я повеление судьям вашим в то время, говоря: выслушивайте братьев ваших и судите справедливо, каждого с братом его и с пришельцем его. Не различайте лиц на суде: как малого, так и великого выслушивайте; не бойтесь никакого человека, ибо суд – Божий он». Вот почему я поднял эту тему в наиболее публичном контексте, мне доступном, то есть в моей еженедельной газетной колонке «Ревивим». Я придерживаюсь того мнения, что заповедь «не бойтесь» абсолютно необходима для исполнения всей Торы, поэтому она преобладает по важности над тем смущением, которое может вызвать публичное обсуждение этой деликатной темы. И если Тора предупреждает нас, что не следует бояться сильных противников на частном суде, тем более запрещено бояться оппонентов, когда речь идет об изучении Торы и выяснении ее истины.
Разумеется, очень важно, чтобы каждый раввин выражал свое мнение, касающееся поднимаемых мной вопросов Торы, и публиковал его для широкой аудитории, даже если его мнение противоречит моему. В таком случае на меня возлагается ответственность проверить его слова, и если окажется, что он прав, то изменить мою позицию.
О скромности
Помимо всего вышесказанного, важно также проанализировать наши привычки, связанные с обсуждением интимных вопросов. Ведь обычаи скромности изменяются в зависимости от того, что является общепринятым в каждом поколении. Были времена, когда о вопросах интимной жизни говорили более открыто, как мы видим из многих мест Талмуда. В эпоху поздних законоучителей (ахароним) рамки скромности стали более жесткими, и родители почти не говорили на эти темы со своими детьми. Однако представляется, что сегодня возникла необходимость быть более открытыми в обсуждении этих вопросов. Ведь в наше время, когда информация во всех сферах открыта для широкой публики, в том числе и для молодежи, существует необходимость обсуждать с молодыми людьми, в уважительной манере, используя чистые слова и выражения, вопросы и законы, касающиеся всех аспектов отношений между мужчиной и женщиной. Для этого нужно говорить с ними более открыто, чем было принято раньше, – как, например, это делает в своих книгах раввин и педагог Эли Шейнфельд. Однако для тех, кто вырос в то время и в той среде, в которой рос я, это не так просто, поэтому мне не удалось применить его добрые и правильные советы на практике. Тем не менее, они очень важны, и оказывается, что более молодым родителям следовать им проще. Поэтому я подумал, что когда возникает необходимость обсуждать эти деликатные темы публично, то, косвенным образом, это способствует и большей открытости в общественной дискуссии на столь важные темы в религиозном обществе.
Рамки дискуссии
Против моей ѓалахической позиции в отношении внутриматочной спирали были выдвинуты и другие претензии: почему такая серьезная тема обсуждается публично, а не среди раввинов. Во-первых, я должен отметить тот основополагающий факт, что с тех пор как Верховный бейт дин (Санѓедрин) прекратил свою деятельность, не существует официального форума, который бы созывал раввинов для ѓалахической дискуссии и вынесения ѓалахических постановлений. Каждый раввин рассматривает различные темы и вопросы самостоятельно, и с течение времени и сменой поколений истина постепенно выясняется, иногда одно мнение принимается в качестве закона, а иногда возникает полемика. На практике между раввинами происходит обмен мнениями, и сегодня это происходит в большей степени с помощью Интернет-СМИ и различных форумов раввинов. Есть также ѓалахические сборники, в которых проясняются новые проблемы. Однако они не претендуют на вынесение ѓалахических постановлений, а способствуют серьезному обсуждению всевозможных аспектов Ѓалахи. Насколько я мог, я изучил все стороны этого вопроса и сформулировал свое мнение, как подробно написал в моей книге («Жемчужины Ѓалахи», Законы чистоты семейной жизни, гл. 2).
Если мы хотим двигаться вперед к Санѓедрину, то мы должны собрать всех раввинов, которые занимались этими вопросами, для обсуждения на неопределенный срок, не исключая ни одного раввина, и это позволит нам правильно все проанализировать и принять верные решения. Этот форум не будет обязывать всех своих участников принимать решения большинством голосов, но позиция большинства будет иметь большой вес.
Перепись сынов Израиля в пустыне
Численность сынов Израиля имеет огромное значение для народа, и книга Бемидбар даже называется «Книгой переписи», так как в ней описываются 2 переписи сынов Израиля в пустыне. Первая из них упоминается в начале недельного раздела Бемидбар (ей посвящен первый 81 стих раздела). Она произошла на второй год после Исхода сынов Израиля из Египта. Вторая перепись упоминается в недельном разделе Пинхас (ей посвящен 51 стих этого раздела). Вот что написано в связи с этим в комментарии Раши к стиху Бемидбар, 1:1: «Из любви к сынам Израиля Всевышний постоянно пересчитывает их. После Исхода из Египта Он пересчитал их, после греха поклонения Золотому тельцу пересчитал их, чтобы знать, сколько из них осталось; и когда Он осенил их Своей Шхиной, тоже пересчитал их».
Воины
Возникает вопрос: почему в переписи не участвовали женщины и молодые люди до двадцати лет? Дело в том, что перепись предназначалась для формирования еврейского воинства перед вступлением в Землю Израиля. Нам было заповедано унаследовать эту землю, то есть завоевать и заселить ее. Поэтому Всевышний повелел Моше сосчитать всех мужчин от двадцати лет и старше, так как им предстояло войти в состав еврейского воинства.
Это учит нас, как важна и ценна служба в Армии обороны Израиля, а также как велика заповедь заселения Земли Израиля. Кстати, существует ошибочное мнение, что колено Леви не вошло в состав воинства, и этим объясняется то, что в наше время не мобилизуют в армию учащихся ешив. Однако если бы люди, которые придерживаются этого мнения, тщательней изучали Тору, они не допустили бы этой ошибки. Представители колена Леви составили «элитное подразделение», воины которого сопровождали Священный Ковчег во время переходов по пустыне и охраняли отряды, располагавшиеся рядом с Ковчегом. Коѓены поддерживали боевой дух воинов, а левиты служили надсмотрщиками, которые наказывали воинов, бежавших с поля боя. Действительно, некоторые из них также молились, чтобы воины вернулись победителями с поля боя.
Первая и вторая перепись
Когда Тора говорит о первой переписи в недельном разделе Бемидбар, она упоминает численность сынов Израиля несколько раз, с радостью и любовью (как объясняется в Мидраше Бемидбар раба, 2, 19). Однако о второй переписи, упомянутой в недельном разделе Пинхас, говорится уже с меньшей радостью, так как за 40 лет численность народа Израиля не возросла. Когда сыны Израиля были рабами в Египте, они «расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно» (Шмот, 1:7). За двести десять лет семейство, которое насчитывало семьдесят душ, превратилось в народ, насчитывавший 600 тыс. взрослых мужчин-воинов. А за сорок лет в пустыне, когда численность сынов Израиля должна была возрасти как минимум вдвое, она вообще не увеличилась. Даже если принять во внимание все эпидемии, постигшие сынов Израиля в пустыне, мы все равно приходим к выводу, что, наряду с грехом разведчиков (мераглим), они не исполняли должным образом заповедь «плодитесь и размножайтесь».
И действительно, заповедь заселения Земли Израиля неразрывно связана с заповедью «плодитесь и размножайтесь». Нашему праотцу Яакову было сказано (Берешит, 28:13-15): «И вот, Господь стоит при нем и говорит: Я Господь, Бог Авраѓама, отца твоего, и Бог Ицхака. Землю, на которой ты лежишь, тебе отдам ее и потомству твоему. И будет потомство твое, как песок земной; и распространишься на запад и на восток, на север и на юг; и благословятся в тебе и в потомстве твоем все племена земные. И вот, Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в землю эту, ибо Я не оставлю тебя, доколе не сделаю того, что Я сказал тебе».
Последствия недостаточного исполнения заповеди
Поскольку сыны Израиля за сорок лет скитаний по пустыне не исполняли должным образом заповедь «плодитесь и размножайтесь», евреев было недостаточно для того, чтобы завоевать и заселить оба берега реки Иордан. Поэтому изначально у них не было намерения завоевать восточный берег, и только потому, что цари Сихон и Ог вышли на войну против сынов Израиля, те завоевали их земли. Но и тогда Моше не намеревался полностью заселить завоеванные земли на восточном берегу Иордана, поскольку в таком случае не осталось бы достаточно людей, чтобы заселить области на западном берегу. Ведь основная цель заключалась в том, чтобы в первую очередь заселить центральные районы Земли Израиля, расположенные на западном берегу Иордана, и лишь затем еврейское заселение должно было распространиться и на восточный берег. Только потому, что колена Реувена и Гада выразили желание поселиться на восточном берегу, Моше согласился исполнить их просьбу, так как человек должен идти по тому пути, к которому лежит его сердце. Однако в результате сынам Израиля было трудно заселить всю Землю Израиля, и в ней остались жить многочисленные нееврейские племена, которые впоследствии отравляли жизнь еврейскому народу (см. Бемидбар, 21:21-35, и комментарий Рамбана, там же).
Смерть Моше
Как представляется, смерть Моше тоже была с этим связана. Ведь наши мудрецы говорят, что гибель всего поколения пустыни, к которому принадлежал и Моше, стала глубинной причиной того, что Моше не удостоился войти в Землю Израиля. «Сказал Святой, благословен Он, нашему учителю Моше: по какому праву просишь ты войти в Землю Израиля? Это подобно пастуху, который пас скот, принадлежавший царю, и скот был украден. Попросил пастух войти во дворец царя. Сказал ему царь: если я впущу тебя, что скажут люди, ведь по твоей вине весь мой скот был украден! Точно так же сказал Святой, благословен Он, нашему учителю Моше: разве заслуживаешь ты награды за то, что вывел шестьсот тысяч сынов Израиля из Египта и похоронил их всех в пустыне, а теперь ты вводишь в Землю Израиля другое поколение?! Люди скажут, что у поколения пустыни нет доли в Мире грядущем! Вот и ты будь с ними» (Мидраш Бемидбар раба, 19, 13). Однако наш учитель Моше зовется «пастырем верным», ведь он сохранил численность сынов Израиля. «Когда сыны Израиля вышли из Египта, Моше исчислил их, и их число составляло шестьсот тысяч. И когда Моше уходил из этого мира в степях Моава, он сохранил их численность (Мидраш Бемидбар раба, 21, 7).
Но войти в Землю Израиля с новым поколением он уже не мог. Все его поколение умерло, в том числе и его старшая сестра Мирьям, которая всегда защищала его и заботилась о нем. Вот почему Моше проявил нетерпение и ударил посохом по скале, когда сыны Израиля вновь совершили грех, требуя воды. Как представляется можно сказать, что если бы сыны Израиля продолжили плодиться и размножаться, то Моше обновился бы вместе с ними и стал принадлежать уже к новому поколению, и это позволило бы ему войти в Землю Израиля и участвовать в ее заселении. И тогда народам мира не удалось бы отвоевать ее у нас, поскольку, как сказано в Талмуде, народы мира были бессильны против нашего учителя Моше (см. трактат Сота, 9а).
