Раввины, принадлежащие к ультрарелигиозной общине (харедим) правы, утверждая, что изучение Торы важнее, и народ Израиля нуждается в людях, которые откладывают мобилизацию, чтобы достигнуть высокого уровня в изучении Торы и стать преподавателями и раввинами * Однако большинство учащихся ешив не станут раввинами, поэтому они обязаны исполнить великую заповедь службы в Армии обороны Израиля * Справедливо и утверждение раввинов ультрарелигиозного лагеря, что в армии военнослужащих подстерегает духовная опасность; тем не менее, в армии становится все легче соблюдать субботу и кашрут, и положение улучшается с каждым днем * Однако остается проблема совместной службы юношей и девушек, которая влияет пагубным образом на соблюдение законов скромности во время армейской службы * И все же, выход из положения заключается не в том, чтобы уклоняться от исполнения заповеди службы в Армии обороны Израиля, а в том, чтобы укреплять и расширять возможность исполнения в армии заповедей Торы – так, чтобы израильская армия стала местом, подходящим для солдат-харедим и любых религиозных военнослужащих
Пояснение: предположим, нам стало бы известно, что некие люди, соблюдающие субботу, предаются в этот день пьянству и другим порокам. Отказались бы мы из-за этого от соблюдения субботы? Ни в коем случае! Мы бы постарались найти способы решения проблемы, чтобы эти люди изменили свое поведение в день святости и покоя. Точно так же необходимо прилагать усилия к тому, чтобы религиозные юноши могли, не нуждаясь в компромиссах, исполнить великую заповедь службы в еврейской армии.
В последнее время на повестку дня в Израиле вновь вернулась тема мобилизации учащихся ешив. Выяснилось, что представители лагеря харедим практически поголовно уклоняются от армейской службы. Почти все военнослужащие, записанные в армии как харедим, – либо юноши, оставившие религиозное общество, а также, как правило, отказавшиеся от религиозного образа жизни; либо люди среднего возраста, для которых служба в армии является профессией; либо представители «окраин» ультраортодоксального общества, то есть возвратившиеся к тшуве или новые олим, которые не приняли в полном объеме идеологию и социальные нормы, распространенные среди харедим.
Наряду с этим стало известно, что армейские власти, намеренно или нет, приводили неверную статистику относительно мобилизации ультраортодоксальных военнослужащих, создавая ошибочную картину, будто бы эта община находится в процессе адаптации к армейской службе.
Заповедь службы в Армии обороны Израиля
Вопрос, который вновь и вновь поднимается в общественной дискуссии в Израиле: должны ли учащиеся ешив, посвящающие все свое время изучению Торы, получать освобождение от службы в армии? Прежде чем ответить на сам этот вопрос, необходимо объяснить, что служба в Армии обороны Израиля – величайшая заповедь. Это одна из наиболее важных и святых заповедей нашего поколения, которая, в свою очередь, основана на двух других заповедях: спасение еврейского народа и заселение Земли Израиля.
Спасение еврейского народа от врагов и недоброжелателей
О спасении отдельных евреев нам заповедано: «Не оставайся безучастным при виде крови ближнего твоего» (Ваикра, 19:16). Для того чтобы спасти еврея от опасности для жизни, Тора заповедала нам нарушить субботу. Сказали наши мудрецы, благословенна их память, в Мишне (трактат Санѓедрин, гл. 4, мишна 5): «О всяком, кто спас хотя бы одну еврейскую душу, Писание говорит так, будто он спас целый мир». Еще более важна заповедь спасения еврейской общины. Ради этого нам заповедано не только нарушить субботу, но и подвергнуть опасности собственную жизнь. Более того, Тора учит нас: даже для того чтобы спасти еврейское имущество в приграничных районах, следует нарушить субботу и подвергнуть опасности жизнь отдельных евреев (см. Шульхан арух, Орах хаим, 329, 6). И тем более велика заповедь спасения всего еврейского народа. Это «заповеданная война», и вот что пишет в связи с этим Рамбам (Законы царства, 5, 1): «Что такое «заповеданная война»? (…) Спасение народа Израиля от врагов, нападающих на него». Исполнение этой заповеди требует от евреев самопожертвования, и это требование преобладает над законом Ѓалахи, который гласит, что еврей обязан избегать опасности и заботиться о спасении собственной жизни (так пишет наш великий раввин и наставник рав Кук, благословенна память праведника, в книге Мишпат коѓен, 143; см. также респонсы Циц Элиэзер, 13, 100).
Заповедь заселения Земли Израиля
Вторая заповедь, на которой основана заповедь службы в Армии обороны Израиля, – это заповедь заселения Земли Израиля. О ней сказано (Бемидбар, 33:53-54): «И овладейте землею, и поселитесь на ней, ибо вам даю Я землю эту, чтобы владеть ею. И наследуйте землю …». Сказали наши мудрецы, благословенна их память, что эта заповедь равноценна всем остальным заповедям Торы, вместе взятым (см. Мидраш Сифрей, разд. Реэ, 53). Ради исполнения этой заповеди еврей даже обязан, если это необходимо, подвергнуть себя опасности. Ведь Тора заповедала нам завоевать Землю Израиля, и при этом не имеется в виду, что мы должны полагаться на чудо. И поскольку любая война связана с человеческими жертвами, из этого следует, что заповедь заселения Земли Израиля обязывает нас, если требуется, пожертвовать жизнью (см. Минхат хинух, 425 и 604; Мишпат коѓен, стр. 327). И мы тем более обязаны воевать, чтобы отстоять те части Земли Израиля, которые уже находятся в наших руках, и каждый военнослужащий Армии обороны Израиля участвует в исполнении этой великой заповеди.
Заповедь заселения Земли Израиля действует во всех поколениях, как пишут Рамбан и многие другие законоучители. Лишь потому, что раньше у нас не было возможности, с политической и военной точек зрения, завоевать и заселить Землю Израиля, мы не исполняли эту заповедь в течение двух тысяч лет, когда наш народ пребывал в изгнании. И хотя некоторые ѓалахические авторитеты считают, что, согласно подходу Рамбама, с тех пор как Иерусалимский Храм был разрушен, заповедь заселения Земли Израиля утратила силу, – тем не менее, все авторитеты признают, что, по мнению Рамбама, существует заповедь жить в Святой земле. Следовательно, если еврейский народ уже заселил эту землю, и на нас напали враги, стремясь отвоевать часть нашей земли, – заповедь заселения Земли Израиля обязывает нас выйти на войну, чтобы отстоять территории, над которыми нависла опасность. Ведь Тора запрещает нам передавать части Земли Израиля неевреям (см. Двар Йеѓошуа, 2, Орах хаим, 48).
Противоречие между изучением Торы и службой в израильской армии
Как бы ни была важна заповедь изучения Торы, она не отменяет заповеди мобилизации в Армию обороны Израиля. И дело не только в том, что существует известное правило: любая заповедь, которую не может исполнить другой еврей, отталкивает заповедь изучения Торы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Моэд катан, 1). Ведь это правило распространяется не только на общенародные заповеди, но и на заповеди, возложенные на каждого еврея частным образом, такие как молитва, строительство сукки, ссуда неимущим, гостеприимство. Однако заповедь службы в израильской армии гораздо важнее, ведь от ее исполнения зависит само существование еврейского народа.
К тому же, в Писании говорится, что ученики Йеѓошуа бин Нуна и царя Давида шли на войну, не опасаясь, что это может расцениваться как пренебрежение к изучению Торы. Более того, в книге Бемидбар рассказывается о переписи всех еврейских мужчин-воинов, которые готовились к завоеванию Земли Израиля.
Что же касается изречения мудрецов о том, что люди, глубоко изучающие Тору, освобождены от службы в охране (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава батра, 8а), то здесь имеется в виду главным образом охрана от разбойников и грабителей. Когда же необходимо выйти на защиту и спасение всего еврейского народа, это является заповедью, о которой сказано (Ваикра, 19:16): «Не оставайся равнодушным к крови ближнего твоего». А когда речь идет о спасении жизни, то эта заповедь возложена прежде всего на мудрецов Торы (см. Мишна брура, 328, 34).
Важность изучения Торы в ешивах
Вместе с тем, следует знать, что изучение Торы – важнейшая заповедь. Именно она, более всех других заповедей, защищает народ Израиля и обеспечивает его существование во всех поколениях. Поэтому каждый еврей должен, наряду со службой в Армии обороны Израиля, посвятить несколько лет своей жизни глубокому и усердному изучению Торы, – каждый в соответствии со своими способностями и возможностями. Именно об этом сказали наши мудрецы (в трактате Мегила, 16б): «Изучение Торы важнее спасения жизни». Это объясняется тем, что спасение жизни – это сиюминутное спасение физического тела человека, тогда как изучение Торы обеспечивает физическое и духовное существование всем поколениям еврейского народа.
Заповедь служить в Армии обороны Израиля и заповедь взращивать мудрецов Торы
На практике заповедь службы в Армии обороны Израиля распространяется на всех евреев, в том числе и на тех, кто хочет изучать Тору в ешиве. Но когда, с точки зрения государственной безопасности, нет необходимости мобилизовать всех без исключения юношей призывного возраста (как было, например, во время Войны за независимость Израиля), то существует заповедь отсрочить на некоторое время мобилизацию тех, кто заинтересован и кому подходит учиться на раввинов или преподавателей Торы, чтобы они могли посвятить себя усердному и самоотверженному учению. А когда они станут раввинами или педагогами, то внесут огромный вклад в дело укрепления еврейского самосознания, в государственную безопасность и исполнение заповеди заселения Земли Израиля. И хотя некоторые истинные мудрецы Торы, будучи молодыми людьми, смогли совместить армейскую службу с изучением Торы в первые годы в ешиве, – тем не менее, многие из тех, кому подходит стать раввинами, внесут более значимый вклад в духовное развитие еврейского народа, если отсрочат службу в армии, при условии, что посвятят это время глубокому и самоотверженному изучению Торы в ешиве. Такова была миссия, возложенная на колено Леви: представители этого колена изучали Тору, чтобы затем обучать ей весь еврейский народ, поэтому они были освобождены от армейской службы и не принимали участие в заселении Земли Израиля. Это позволяло им полностью посвящать себя храмовому служению, преподаванию Торы и воспитанию молодого поколения. И только когда народу грозила опасность, коѓены и левиты шли в армию и участвовали в войне, а при необходимости и возглавляли войско Израиля, как было во времена династии Хасмонеев, принадлежавших к сословию коѓенов.
Важно отметить: изучение Торы вносит огромный вклад в духовное развитие народа Израиля лишь при условии, что люди, изучающие Тору, относятся с глубоким уважением к солдатам, которые исполняют великую заповедь и защищают наш народ и нашу землю. Только если те, кто изучает Тору в ешиве, придерживаются этой позиции, они могут способствовать укреплению духа народа Израиля. Если же они восстают против святости этой величайшей заповеди, то их учение ничего не стоит, – подобно учению того, кто нарушает святость субботы.
Поддержка и критика позиции харедим по этому вопросу
В свете всего вышесказанного, между нами и харедим нет принципиальных разногласий по поводу необходимости отсрочить мобилизацию в Армию обороны Израиля, когда речь идет о тех, кто изучает Тору в ешиве усердно и самоотверженно и намеревается стать раввином или педагогом, – при условии, что имеется в виду отсрочка на несколько лет для того, кто готовится стать педагогом, и отсрочка на много лет, без ограничения, для того, кто готовится стать раввином.
Критика же позиции харедим касается двух вопросов. Во-первых, студенты ешив должны изучать Тору с уважением к ее заповедям, в том числе и к заповеди службы в израильской армии. Во-вторых, большинство студентов ешив, даже если они усердно изучают Тору, но не готовятся стать раввинами, все равно обязаны исполнить заповедь службы в армии.
Почему харедим не служат в армии
И все же, можно понять позицию харедим, которые опасаются, что служба в армии приведет к снижению духовного уровня солдат и даже к тому, что они вообще оставят соблюдение Торы и заповедей. Если такая опасность действительно существует, то закрывать на нее глаза нельзя ни в коем случае. Это своего рода духовная «опасность для жизни».
На практике в израильской армии происходят одновременно два параллельных процесса. С одной стороны, в последние десятилетия религиозным военнослужащим стало гораздо легче соблюдать в армии такие заповеди как кашрут, молитва, суббота и праздники. С другой стороны, поскольку в различных подразделениях юноши и девушки служат вместе, это способствует общему нарушению атмосферы скромности. Перед юношей, выросшим в религиозной, и особенно в ультраортодоксальной семье, это ставит очень серьезную проблему. Позиция ультраортодоксальных раввинов по этому вопросу заключается в том, что духовное будущее юношей важнее армейской службы. И хотя армия готова создать для своих новобранцев-харедим условия, соответствующие их образу жизни, раввины по-прежнему обеспокоены тем, что со временем военная служба приведет к снижению духовного уровня военнослужащих.
Решение проблемы – укреплять в армии атмосферу соблюдения заповедей
Однако с точки зрения Ѓалахи этот подход является ошибочным. Вместо того чтобы уклоняться от армейской службы, нужно строго следить за соблюдением в армии заповедей Торы и сохранением атмосферы святости. Уже сегодня для солдат-учащихся ешив ѓесдер в армии созданы вполне приемлемые условия, соответствующие их образу жизни.
В последние годы я часто расспрашиваю ребят, которые возвращаются в ешиву после армейской службы в рамках ѓесдер, повлияла ли служба в армии на их духовный уровень отрицательным образом. Почти все они отвечают, что их уровень соблюдения заповедей не только не снизился, но даже повысился. Однако важно отметить, что среди религиозных юношей, отслуживших в армии в рамках обычной службы, по крайней мере половина ответили, что их духовный уровень ослаб и нуждается в укреплении.
Исполнение заповедей требует целенаправленных усилий
Общее правило гласит, что ради исполнения заповедей Торы необходимо прилагать усилия и не отчаиваться при любой трудности.
Представим себе, например: нам стало бы известно, что некие люди, соблюдающие субботу, предаются в этот день пьянству и другим порокам. Отказались бы мы из-за этого от соблюдения субботы? Ни в коем случае! Мы бы постарались найти способы решения проблемы, чтобы эти люди изменили свое поведение в день святости и покоя (кстати, в этом заключается одно из объяснений того, почему наши мудрецы постановили, что в субботу во время послеполуденной молитвы минха необходимо публично читать Тору; см. «Жемчужины Ѓалахи», Суббота, гл. 5, п. 8).
Точно так же необходимо прилагать усилия к тому, чтобы религиозные юноши могли, не нуждаясь в компромиссах, исполнить великую заповедь службы в еврейской армии. Половины усилий, которые представители ультраортодоксальной общественности прилагают для освобождения от мобилизации, было бы достаточно, чтобы улучшить духовные условия военной службы для ультраортодоксальных военнослужащих и всего народа Израиля.
