Следует разрешить представителям консервативного и реформистского движений молиться в специально отведенном для этого месте (Эзрат Исраэль), и раввин Западной стены должен предоставить имя для этого все необходимое, включая свиток Торы * Борьбу против реформистского движения крупнейшие раввины вели тогда, когда оно только зарождалось, когда еще была возможность остановить его образование и предотвратить раскол в народе; но сегодня, когда это свершившийся факт, нужно заняться объединением сердец * Именно рядом с Храмовой горой, местом, которое объединяет всех евреев, нужно больше заботиться о поддержании мира
Мне не совсем ясно, что произошло вечером 9 ава у Западной стены Храмовой горы, в Эзрат Исраэль. Поэтому, не обвиняя ни одну из сторон, я поговорю о том, что должно быть, чтобы укрепить мир между всеми евреями и чтобы весь народ Израиля был как можно теснее связан с Храмовой горой.
Поскольку многие евреи отождествляют себя с консервативным и реформистским движениями, и в соответствии с ценностями, которыми они руководствуются, они установили для себя общие молитвы для мужчин и женщин согласно канону и правилам, не соответствующим традиции Ѓалахи и обычаям Израиля, и они хотят проводить свои молитвы у Западной стены Храмовой горы, – будет правильным установить, чтобы они молились на участке, называемом Эзрат Исраэль, и их молитвы проходили с должным уважением и достоинством. И если в дальнейшем увеличится количество людей, молящихся вместе с ними, то следует расширить Эзрат Исраэль по мере необходимости. А представители религиозного и ультрарелигиозного общества, соблюдающие законы Ѓалахи и обычаи народа Израиля, не должны сожалеть о том, что члены консервативного и реформистского движений приходят молиться у Западной стены. Нет, они должны радоваться тому, что все больше наших братьев евреев приобщаются к тому месту, где стоял Храм, и все больше наших братьев хотят молиться нашему Отцу Небесному. Религиозные и ультрарелигиозные евреи должны благосклонно относиться к тому факту, что, даже если мы не согласны с теми изменениями, которые консерваторы и реформисты внесли в соблюдение Ѓалахи, мы умеем уважать и ценить то хорошее, что есть в этих движениях. Освящение Божественного имени в данном случае больше, чем его осквернение.
Раввину Западной стены подобает проявлять уважение ко всем евреям, представителям всех направлений иудаизма. И когда группа представителей консервативного или реформистского движений захотят прийти на молитву у Западной Стены, в Эзрат Исраэль, он должен принять их словами теплого дружеского приветствия. И хотя Эзрат Исраэль не подчиняется его ѓалахическим постановлениям, и этим эта территория отличается от синагоги, это должно быть место, где он также заботится о молящихся и проявляет к ним величайшее уважение. Другими словами, хотя он не будет молиться там по причине соблюдения законов Ѓалахи, он будет очень рад, когда туда придут молиться представители консервативного или реформистского движений, и при этом он будет поощрять их посещать Западную стену регулярно и как можно большими группами. Он также даст указания охранникам помогать им во всем, что им необходимо, чтобы им было как можно удобнее и приятнее молиться Всевышнему, Богу нашему и отцов наших. А если им понадобится свиток Торы, то он должен позаботиться об этом, проявив величайшее уважение. Исходя из этого, проявив мудрость и дипломатичность, он должен попытаться успокоить тех, кто ищет ссор и конфликтов, посоветовав им сосредоточиться на молитвах и преисполниться любви ко всем евреям. Женщин, которые хотят устроить публичное чтение Торы в рош ходеш, он тоже должен направить в Эзрат Исраэль и при этом с величайшим уважением позаботиться обо всем, что им необходимо. А если возникнет опасение, что другие евреи займут Эзрат Исраэль в то время, когда там хотят молиться представители консервативного или реформистского движений, то раввин Западной стены должен направить их в другое место около стены, чтобы все евреи могли чувствовать себя любимыми сыновьями, когда они молятся возле Храмовой горы.
Город, который сближает всех евреев
За сохранением мира между всеми евреями нужно следить с особой тщательностью около Храмовой горы, поэтому наши мудрецы указали придерживаться менее строгого ѓалахического подхода при соблюдении законов, связанных с ней. Так, согласно постановлению мудрецов, в течение всего года прикосновение тех, кто невежествен в Торе, передает ритуальную нечистоту, потому что некоторые из этих людей не соблюдали законы чистоты и нечистоты. Однако чтобы не создавать разрозненности между евреями, восходящими в Храм, мудрецы предписывают полагаться на заявление невежественных людей, восходящих в Храм: если они говорят, что ритуально чисты, то нужно им верить, поэтому их прикосновение не передает нечистоту мясу жертв и другой пище. Мудрецы основывают это постановление на стихе Писания: «И собрались все израильтяне против города, объединившись как один человек» (Шофтим, 20:11) – когда евреи собираются вместе, то все они достойны доверия, как один человек, в отношении законов ритуальной чистоты (см. Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 26а). И еще сказано (Теѓилим, 122:3): «Иерусалим отстроенный – город, словно слитый воедино» – это означает, что он объединяет всех евреев (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Хагига, 3, 6).
Выражение протеста и временные разногласия
Вопрос: но ведь реформисты и консерваторы изменили законы Ѓалахи, поэтому необходимо бороться с ними и с их неверными представлениями и не давать им никакой возможности разворачивать свою деятельность, чтобы они просто исчезли и перестали существовать.
Ответ: действительно, иногда, когда возникает какое-либо новое нежелательное явление, к нему нужно относиться со всей строгостью, чтобы попытаться его устранить. Но если становится очевидно, что протесты и бойкоты не помогли, необходимо возвратиться к основам единства всего народа Израиля. В источниках также говорится, что многие люди, невежественные в Торе, испытывали сильную вражду к мудрецам Торы. Вот что сказал в связи с этим рабби Акива о себе самом: «Когда я был невеждой, я говорил: кто бы дал мне мудреца Торы, я бы укусил его, как осел!» (см. Вавилонский Талмуд, трактат Псахим, 49б). Спросили его ученики: «Почему как осел, а не как собака?». Ответил им рабби Акива: «Потому что собака, когда кусает, не ломает кость, а я хотел укусить его, как осел, который ломает кость!». Вот какова была его ненависть к мудрецам Торы. Вот почему мудрецы постановили, что человека, невежественного в Торе, не следует присоединять к зимуну (приглашению к совместному чтению Биркат ѓа-мазон). Однако позднее, в эпоху ранних законоучителей, было вынесено постановление, согласно которому таких людей нужно присоединять к зимуну. Ведь поскольку резкий протест не заставил их раскаяться, лучше не отстранять их от общества и не создавать в народе излишнюю ненависть (так пишут Тосафот; Шульхан арух, Орах хаим, 199, 3; и см. «Жемчужины Ѓалахи», Благословения, гл. 5, п. 8). Это постановление опирается на слова рабби Йоси (см. Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 22б), который указал придерживаться в этом вопросе менее строгого толкования закона и верить в течение всего года людям, невежественным в Торе, если они заявляют, что их вино и масло ритуально чисты. Ведь если им не верить, то «каждый пойдет и сам себе построит жертвенник, и сам будет приносить там в жертву красную корову».
Исходя из этого, на самой ранней стадии, когда казалось, что реформистское движение возможно упразднить, можно было понять, почему ведущие раввины выступали против реформистов. Однако после того как, к нашему великому сожалению, эти «жертвенники» уже были построены, мы поняли, что борьба не принесет результатов, поэтому не следует продолжать вражду и углублять раскол в народе. И это тем более не должно происходить в Иерусалиме, городе, сближающем всех евреев.
Стоит добавить, что, к сожалению, некоторые евреи диаспоры принадлежат к либеральным, консервативным и реформистским движениям, а также к ультраортодоксальному лагерю, и они настолько отдалились от своих корней и Государства Израиль, что стали врагами и бойкотируют Государство Израиль и молитву у Западной стены. Поэтому, когда члены консервативного и реформаторского движений приходят к Западной стене, чтобы помолиться, стоит благословить их за это, принять их со всей приветливостью и надеяться, что их позицию примут и других их товарищи.
Синагога
Вопрос: Западная стена Храмовой горы – это, по сути, синагога. Как же можно допустить, чтобы поведение евреев в синагоге шло вразрез с законами Ѓалахи?
Ответ: именно поэтому предоставление консерваторам и реформистам Эзрат Исраэль – лучшее решение. С одной стороны, благодаря этому все евреи получают почетное место у Западной стены, а с другой стороны, поскольку Эзрат Исраэль находится не на древней площадке, имеющей статус синагоги, речь не идет о нарушении законов и обычаев, которые необходимо соблюдать в синагоге.
Воспоминания о еврейской общине города Вроцлава
Мой уважаемый дед, профессор Йосеф Вальк, благословенна его память, написал в своей книге мемуаров статью о еврейской общине польского города Вроцлава, где он родился и вырос. Это столица Силезии, четвертый по величине город Польши, который отличался тем, что все евреи его общины, принадлежащие к самым разным направлениям, сохраняли единство:
«Этого единства удалось добиться вопреки (а может быть, благодаря) ожесточенной борьбе, которая имела место в общине Вроцлава в середине 19 века. Это была борьба между сторонником строгой ортодоксии равом Шломо Тиктиным (1791-1843) и Авраѓамом Гейгером (1810-1874), одним из лидеров реформистского движения, которое уже в те времена значительно отклонилось от соблюдения законов Ѓалахи.
После смерти рава Тиктина между представителями двух направлений был достигнут компромисс путем создания двух равноправных союзов, обладающих исключительной ответственностью за соблюдение религиозного образа жизни входящих в них евреев. Два раввина также внесли свой вклад в разрешение конфликта: сын и наследник рава Шломо Тиктина, рав Гедалья Тиктин (находился на посту раввина в 1843-1886 г.г.), и рав Эммануэль Йоэль, наследник Авраѓама Гейгера (находился на посту раввина в 1863-1890 г.г.). Они сумели преодолеть осадок противоречий в общине. С тех пор и до самых последних дней существования общины раввины двух течений поддерживали нормальные, а иногда даже дружеские личные отношения».
«Только во Вроцлаве в субботу днем в городском парке можно было увидеть троих немолодых евреев в цилиндрах. С одного края шел Шрага-Фишл (Фердинанд) Розенталь, раввин ортодоксальной общины, со второго – Яаков Гутман, раввин общины при либеральной синагоге, а в середине – Маркус Берн, профессор семинарии (которая была основана равом Зхарьей Френкелем и стала основой для консервативной общины в городе)».
«Настроения, преобладавшие в нашей общине, также отражались в относительно большом количестве членов сионистского профсоюза… Создание еврейской школы в 1920 году, одним из первых учеников которой мне посчастливилось быть, также было возможно только на основе взаимопонимания между сионистами, в том числе светскими, и ортодоксами».
«На печати вроцлавской общины были изображены две скрещенные деревянные палки, а под ними стих из Писания: «И приблизь их один к другому, будто у тебя посох один, и превратятся в один в руке твоей» (Йехезкель, 37:17)».
