В Йом Кипур в мире проявляется вечный союз между Всевышним и народом Израиля – союз, который не зависит от наших поступков и сохраняет силу, несмотря на грехи еврейского народа * Центральное место в службе первосвященника в Йом Кипур занимает жертвоприношение «козла для Всевышнего», которое искупало грех, связанный с ритуальной нечистотой во время храмового служения; это искупление актуально и важно и в наши дни * Ковчег Завета, скрижали и крышка Ковчега, находившиеся в Святая Святых, символизируют веру во Всевышнего, которая выражается в святости Израиля, Торе и любви к Божественным творениям * Вот почему в Йом Кипур так важно настроиться на исправление грехов в этих трех областях: отношение к любому еврею, независимо от того, на каком духовном уровне он находится и к какому течению принадлежит; изучение Торы; любовь к людям и создание семьи; а также заселение Земли Израиля, благодаря которому в мир нисходит святость.
Пояснение: хотя сегодня, когда Храм разрушен, мы полагаем, что в Йом Кипур нам не подобает заниматься сватовством, – тем не менее, поскольку святость Йом Кипура напрямую связана со святостью еврейской семьи, в этот день нужно просить Всевышнего в молитвах, чтобы он послал подходящего партнера. В Йом Кипур юноши и девушки имеют возможность взглянуть более правильным взглядом на свои жизненные установки и стремления и на выбор спутника жизни.
В основе Йом Кипура заложена идея Священного завета между Всевышним и народом Израиля – завета, который зиждется на любви, подобной супружеской. Начало этому завету положил союз, заключенный Всевышним с нашими праотцами Авраѓамом, Ицхаком и Яаковом. Первым выражением этого союза стала заповедь обрезания; его упрочил Исход из Египта, а кульминации он достиг во время дарования Торы на горе Синай. Этот Божественный завет особенно ярко проявляется в Йом Кипур – день, когда Всевышний полностью простил Своему народу грех поклонения Золотому тельцу, даровал ему вторые скрижали и заповедал возвести Скинию, в которой будет покоиться Шхина (Божественное присутствие). Кроме того, всем поколениям еврейского народа было заповедано совершать в Йом Кипур в Скинии (а позднее в Храме) особое служение, которое ярчайшим образом раскрывает Священный завет между Всевышним и Израилем, основанный на любви. Это служение искупает все грехи избранного народа.
Священный завет не зависит от наших поступков
Существование Высшего завета любви между Всевышним и народом Израиля не зависит от каких-либо внешних условий. Оно обусловлено исключительно Божественным выбором: Всевышний избрал Израиль, сделал его Своим народом и наделил его особой душой, стремящейся к исправлению мира путем раскрытия в нем света Божественности. Именно об этом сказано: «Ибо народ святой ты у Господа, Бога твоего; тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы быть Ему народом, дорогим достоянием из всех народов, которые на лице земли» (Дварим, 7:6). И еще сказано: «Ибо Яакова избрал себе Господь, Израиль – дорогим достоянием Своим» (Теѓилим, 135:4). Таким образом, даже если грехи Израиля перейдут все мыслимые границы, Божественный завет не утратил силу, о чем сказано: «Ибо не покинет Господь народ Свой и наследия Своего не оставит» (там же, 94:14).
Высший суд и Божественный завет в Йом Кипур
В обычное время Всевышний, как правило, управляет миром посредством законов суда. Так было установлено при Сотворении мира, что все зависит от поступков человека: если человек выберет добро, то в мире преумножится добро и благословение, а если выберет зло – то благословение уменьшится, а бедствия и несчастья умножатся. Напрашивается вывод: казалось бы, если грехи, накопившиеся в мире, перейдут определенную черту, то мир будет разрушен. Однако в Йом Кипур Небесные врата раскрываются, и людям становится ясно, что миром управляет Всевышний. Он прощает Израилю все грехи в самом их корне, и благодаря этому мир продолжает существовать и развиваться, пока не достигнет полного Избавления. Об этом сказано: «Ибо в сей день искупит (священник) вас, чтобы сделать вас чистыми: от всех грехов ваших пред Господом вы будете очищены» (Ваикра, 16:30). И все же законы суда тоже остаются в силе, поэтому за любой грех, который не был исправлен путем покаяния, люди получат небесную кару. А если грехов накопится слишком много, то наказания станут тяжелы и невыносимы, но таким образом Израиль достигнет духовного очищения. Следовательно, даже если еврейский народ не совершит покаяния, Избавление все равно придет – благодаря вечному Божественному завету, расторгнуть который невозможно, завету, раскрывающемуся во всей свой силе в Йом Кипур. Однако если Израиль не раскается в своих грехах, то Избавление придет путем страданий и бедствий. Но чем глубже будет наше покаяние, чем сильнее наш духовный и нравственный выбор будет склоняться в сторону добра, тем больше нам удастся, благодаря святости Дня искупления, приблизить полное Избавление путем добра и радости, а не зла и бедствий. Это касается как всего народа Израиля в целом, так и каждого еврея в отдельности: чем глубже и искренней будет его раскаяние в Йом Кипур, тем больше святости, благословения и Божественного изобилия он привлечет в свою жизнь, и благодаря этому в течение всего года в его частной жизни будет раскрываться свет святости всего Израиля.
«Козел для Всевышнего»; искупление грехов, связанных с ритуальной нечистотой
Самое главное искупление в Йом Кипур – это искупление посредством двух жертвенных козлов, которых избирают с помощью жребия: «козла для Всевышнего» и «козла для Азазеля». Чудо этого искупления состоит в том, что «козел для Азазеля» искупает грехи всех евреев – коѓенов, левитов и исраэлитов, тогда как «козел для Всевышнего» призван искупить только грехи, связанные с ритуальной нечистотой во время храмового служения (когда еврей знает, что ритуально нечист, но все равно приходит в Храм). Кроме того, первосвященник приносил в грехоочистительную жертву (хатат) еще и быка, чтобы искупить грехи коѓенов во время храмового служения. Почему козел и бык, чьей кровью кропили сначала Святая Святых, а затем Святилище, были призваны искупить только грехи, связанные с храмовым служением, а один-единственный «козел для Азазеля» искупал все остальные грехи целого народа?
В этом заложена глубокая идея: корень всех грехов – в том, что нарушен наш контакт со святостью. Поэтому главное искупление заключается в исправлении нашего отношения к святости. И после того как мы совершим это искупление, станет ясно, что все прочие грехи являются «внешними», они не отражают нашу внутреннюю сущность, и мы можем очиститься от них достаточно легко. Вот почему для их искупления достаточно одного козла, которого сбрасывают со скалы в пустыне.
Искупление грехов, связанных с храмовым служением
Таким образом, главная цель служения первосвященника в Йом Кипур – возобновить нашу связь со святостью, которая раскрывается в этот день во всей своей силе и великолепии. Внутренние покои Храма были разделены на две части: одну треть занимала Святая Святых, а две трети – Святилище. В Святая Святых располагался Ковчег Завета, а в нем – скрижали Завета и свиток Торы. Святая Святых служила символом Священного завета между Всевышним и народом Израиля, осуществляемого посредством святой Торы.
В Святилище стояли стол для «хлебов предложения», храмовый светильник (Менора) и малый (золотой) жертвенник. Стол символизировал святость, заложенную в будничном труде человека, призванном усовершенствовать материальный мир и внести в него духовное исправление. Менора была символом святости, заложенной в человеческой мудрости, а золотой жертвенник – символом молитвы, о которой сказано, что она есть «служение Всевышнему сердцем». Ниже мы рассмотрим духовные ценности, которые выражали священные предметы, находившиеся в Святая Святых.
Святая Святых
Как мы уже говорили, в Святая Святых стоял Ковчег Завета, а в нем были заключены скрижали Завета и свиток Торы, дарованные Всевышним Моше на горе Синай. Все это символизировало Священный завет между Всевышним и Израилем, Его избранным народом.
Ковчег был покрыт золотой крышкой (Капорет), на которой стояли две золотых фигуры ангелов (крувим), выражающие любовь между Всевышним и Израилем. Эта любовь лежит в основе всех видов любви, существующих в мире. Таким образом, Святая Святых выражала главным образом веру во Всевышнего, которая проявляется в мире через святость Израиля, Тору и любовь.
Святость Израиля – главная ценность, через которую в мире раскрывается вера во Всевышнего. В книге «Кузари» говорится, что вера проявляется в мире благодаря Израилю. Об этом свидетельствуют и слова, которые мы произносим в благословении Торы: «Благословен Ты (…) избравший нас среди всех народов и (поэтому) даровавший нам Тору». И поскольку в Йом Кипур в мире раскрывается великая святость, заключенная в Святая Святых, а через нее – святость Израиля, в этот день мы должны осознать и ощутить, как важно любить каждого еврея, независимо от того, что он собой представляет и к какому направлению принадлежит. Поэтому в молитвах Дня искупления участвуют все евреи – праведники и грешники, и все они ощущают в сердце любовь и единство.
Тора
Вторая ценность, с помощью которой в мире раскрывается вера во Всевышнего, – это святая Тора. Поэтому в Йом Кипур каждый еврей должен укрепить и углубить свою связь с Торой, взяв на себя обязательство посвящать больше времени ее изучению в наступившем году, особенно по субботам и праздникам, когда изучение Торы – особо важная заповедь. Сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Субботы и праздники даны нам лишь для того, чтобы изучать в них слова Торы» (Иерусалимский Талмуд, трактат Шабат, 15, 3). В будни евреи вынуждены посвящать много времени повседневному труду, в котором тоже заложена святость (ее символом, как мы говорили, является стол для хлебов предложения, стоявший в Святилище), а также изучением наук (которые символизирует Менора). В субботу же нам заповедано изучать Тору, исполняя заповедь субботнего наслаждения, наряду с трапезами и сном. Как известно, суббота уподобляется миру Грядущему, и если в этот святой день человек изучает Тору, то тем самым он привлекает святость к своей повседневной деятельности. Это особенно важно для тех, кто в будни занимается работой, призванной усовершенствовать материальный мир. Когда в субботу они изучают Тору, то привносят в материальный мир духовное исправление и приближают Избавление.
И люби ближнего своего, как самого себя
Любовь – третья ценность, лежащая в основе веры. Ведь еврейская вера – это вера в единство Бога, и в материальном мире она выражается в любви ко всем Его творениям. Вот почему рабби Акива сказал: «Заповедь «И люби ближнего своего, как самого себя» – это великое правило Торы» (см. Ваикра, 19:18; Мидраш Сифра, там же). Ведь благодаря любви к ближнему в мире раскрывается Божественное единство.
И поскольку единство между людьми выражает веру в Божественное единство, символом которого служит Святая Святых, каждый, кто совершил какой-либо грех по отношению к ближнему, должен помириться с ним до Йом Кипура. В связи с этим наши мудрецы говорят: «Грехи по отношению к ближнему Йом Кипур не искупает, пока ближний не простит обидчика» (Мишна, трактат Йома, 85б).
Идеал еврейской семьи, выраженный в Святая Святых
Любовь к ближнему достигает своего апогея в любви между супругами. На это намекают золотые фигуры ангелов (крувим) на крышке Ковчега Завета, стоявшего в Святая Святых. Они имели образ мужчины и женщины, слившихся в акте любви (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава батра, 99а). Это намек на то, что любовь между Всевышним и народом Израиля уподобляется любви между мужем и женой. Об этом сказано: «Как сочетается юноша с девушкой, сочетаться будут с тобой сыновья твои, и как радуется жених невесте, возрадуется тебе Бог твой» (Йешаяѓу, 62:5).
На основе этого становится ясно, почему во времена существования Храма сразу по окончании служения первосвященника на исходе Йом Кипура дочери Иерусалима выходили водить хороводы в виноградниках, чтобы найти себе женихов (см. Мишна, трактат Таанит, 26б). После того как в Йом Кипур первосвященник входил в Святая Святых, где супружеская любовь находит свое высшее духовное выражение, юноши и девушки получали возможность найти своего избранника и создать с ним еврейскую семью, которая зиждется на принципах святости. Сказали наши мудрецы, благословенна их память (в трактате Сота, 17а), что муж и жена, живущие в любви и верности, удостаиваются того, что их осеняет Шхина (Божественное присутствие).
Однако в наши дни, когда Храм разрушен, мы чувствуем, что в Йом Кипур не подобает заниматься сватовством. Тем не менее, поскольку святость Дня искупления напрямую связана со святостью еврейской семьи, людям, не состоящим в браке, следует в этот день просить Всевышнего послать им подходящего спутника жизни. Кроме того, важно задуматься, какие качества, препятствующие созданию семьи, нужно в себе исправить. Нередко бывает, что отрицательные свойства характера, такие как гордыня или погоня за материальными наслаждениями, мешают человеку найти подходящую пару и создать семью. В Йом Кипур, когда у каждого еврея проявляется его чистая душа, юноши и девушки могут по-иному взглянуть на свои жизненные установки и стремления, а также на то, какой партнер им по-настоящему подходит. Это должен быть человек, вместе с которым можно создать семью, основанную на ценностях Торы и исполнении ее заповедей в любви и радости. Но и те, кто состоит в браке, должны в Йом Кипур совершить покаяние, если они недостаточно любили и радовали своего супруга, и просить Всевышнего, чтобы Он удостоил их любви и радости и осенил их Своей Шхиной.
Заповедь заселения Земли Израиля
В Святая Святых получает выражение еще одна величайшая ценность – святость Земли Израиля. Святость Храма, построенного в Земле Израиля, основана на святости этой земли. Об этом наши мудрецы, благословенна их память, говорят: «Заповедь заселения Земли Израиля равноценна всем остальным заповедям Торы, вместе взятым» (Тосефта к трактату Авода зара, 4, 3). Поэтому раскрытие в мире веры в Единого Бога неразрывно связано с исполнением заповеди заселения Земли Израиля. В связи с этим наши мудрецы говорят: «Всякий живущий в Земле Израиля подобен тому, у кого есть Бог» (Вавилонский Талмуд, трактат Ктубот, 110б). Вот почему так важно, чтобы в Йом Кипур каждый еврей задумался о том, какую лепту он может внести в исполнение этой великой заповеди.
