После того, как полная рукопись была сожжена и осталась только сокращенная брошюра, на этой неделе издательство Института Ѓар-Браха опубликовало книгу рава Райнеса о вопросах шмиты * Его мировоззрение, в котором придавалось большое значение сионистскому движению, хорошо сочетается с его ѓалахической концепцией в интерпретации талмудического понятия «все вы войдете» * Его подход к вопросу шмиты гласит, что в наше время она не является заповедью Торы * Рав Райнес согласился заплатить высокую личную цену за свою веру в сионистское движение и отказался изменить свое мнение, даже когда Хафец Хаим пытался его отговорить
На прошлой неделе мы имели честь отпраздновать в ешиве Ѓар Браха публикацию книги рава Ицхака-Яакова Райнеса, благословенна память праведника, о шмите: «И вот заповедь о шмите». 134 года назад рав Райнес написал книгу, в которой подробно объясняется, как еврейские сельскохозяйственные поселения в Земле Израиля должны соблюдать законы шмиты. Однако полная рукопись сгорела и осталась лишь брошюра, в которой содержание книги изложено вкратце. Брошюра, как и другие важные труды великих раввинов движения «Мизрахи», лежала заброшенной и забытой в подвалах Института рава Кука в Иерусалиме. Около двух лет назад под давлением правнучки рава Райнеса, г-жи Нехамы Гордон, юриста из Соединенных Штатов, сочинения рава были переданы в Национальную библиотеку, которая отсканировала их и сделала доступными для общественности.
Рав д-р Боаз Готрер
Человек, который расшифровал рукопись, отредактировал ее и написал к ней прекрасное и важное предисловие, – это рав д-р Боаз Готрер, преподаватель в ешиве Ѓар Браха, а также учитель Устной Торы и истории. В последние годы в рамках Института Ѓар Браха рав Боаз посвящает большую часть своего времени изучению и исследованию темы шмиты и ѓетер мехира, как в ѓалахическом, так и в историческом разрезе, во всех ее аспектах. На данный момент он издал с помощью нашего Института два тома о первых трех годах шмиты в период Первой алии (1888-1902). Третий том посвящен годам шмиты, за которые отвечал рав Кук в период Второй алии, будучи раввином Яффо и сельскохозяйственных поселений, а затем главным раввином Земли Израиля. Книги рабби Боаза являются наиболее полными и всеобъемлющими в этой области как с точки зрения Торы, так и с научной точки зрения.
Презентация книги
В торжественной презентации книги приняли участие рав Йеѓошуа Бен-Меир, один из самых знающих и проницательных в этой и других областях, а также рав Дорон Перец, председатель Всемирного движения «Мизрахи», которое было основано равом Райнесом около ста двадцати лет назад. В своем выступлении рав Боаз Готрер рассказал, что когда он, будучи старшеклассником, приехал в ешиву поселения Бейт Эль, то, идя по тропинке, ведущей к общежитию, встретил рава Дорона Переца, который только недавно приехал в Израиль и начал учиться в этой ешиве. Рав Дорон приветливо обратился к раву Боазу и сопроводил его к общежитию, где помог ему найти подходящую комнату. Этот теплый прием стал основной причиной, по которой рав Боаз решил учиться в ешиве Бейт Эля. Особенность этой истории, на мой взгляд, в том, что рав Дорон тогда был новым репатриантом, еще плохо знал иврит, но уже чувствовал ответственность за то, чтобы принимать новых учеников как местный житель. Кроме того, на торжественной презентации выступили по видео рав Хаим Друкман, глава сети ешив Бней Акива, и рав Арье Штерн, главный раввин Иерусалима. Приведу здесь основные слова из речи, которую я произнес на презентации.
Рав Райнес
Рав Ицхак-Яаков Райнес родился в 1839 году. С юности он отличался талантом и прилежанием, и еще до того как ему исполнилось двадцать лет, прекрасно знал оба Талмуда, Вавилонский и Иерусалимский. В возрасте двадцати трех лет был впервые назначен раввином, а в двадцать четыре года стал раввином города Лида в Западной Белоруссии и на этом посту оставался до конца своих дней. Он был настоящим гением, обладал потрясающей памятью и большим трудолюбием.
Суть его подхода к вопросу шмиты
Даже в вопросе шмиты, которым он занимался за много лет до основания «Мизрахи», еще до того, как ему исполнилось пятьдесят лет, его гениальность очевидна. Эта проблема еще не была известна, поскольку на протяжении более чем тысячи лет в Земле Израиля были считанные единицы еврейских земледельцев. Из книги, которая сейчас опубликована в Институте Ѓар Браха, становится ясно, что рав Райнес был одним из немногих гениев, сведущих во всех аспектах шмиты, в отличие от других раввинов, которые занимались только одной стороной этой проблемы.
Краткое изложение его подхода: во-первых, он объясняет, что в наши дни заповедь шмиты – это постановление мудрецов, и ни один из ранних законоучителей (ришоним) не считает, что это заповедь Торы. Во-вторых, некоторые ѓалахические авторитеты полагают, что шмита в наши дни – всего лишь праведный обычай, который не является обязанностью. В-третьих, ранние законоучители полемизируют по поводу отсчета лет шмиты, поэтому любая обязанность в отношении соблюдения шмиты имеет статус сомнения. Таким образом, наиболее подходящим решением для ведения сельского хозяйства в Земле Израиля является временная продажа земли в год шмиты неевреям, благодаря чему отменяются обязанности шмиты, установленные мудрецами, поскольку и они имеют статус сомнения.
Рав Райнес вынес еще одно новое постановление в этой области. В Торе (Бемидбар, 15:18-19) сказано: «Говори сынам Израиля и скажи им: когда вы войдете в землю, в которую Я веду вас, то, когда будете есть хлеб той земли, возносите возношение (трума) Господу». В Вавилонском Талмуде (трактат Ктубот, 25а) в связи с этим говорится: «»Когда вы войдете» – все вы, а не малая часть вас». Из этого наши мудрецы и законоучители выводят, что многие заповеди Торы, исполняемые только в Земле Израиля (такие как отделение трумот и маасрот), являются обязанностью лишь тогда, когда на этой земле проживает большая часть еврейского народа. И рав Райнес постановляет, что это зависит не от численного большинства евреев, проживающих в Земле Израиля, а от еврейского суверенитета в ней. Этого мнения я не видел у других ѓалахических авторитетов, и оно очень соответствует подходу рава Райнеса, на основании которого он присоединился к сионистскому движению, стремившемуся добиться еврейского суверенитета в Земле Израиля. Однако соблюдение шмиты (седьмого года) согласно заповеди Торы зависит от соблюдения йовеля (пятидесятого года), а соблюдение йовеля, в свою очередь, зависит от разделения всей территории Земли Израиля на наделы для каждого колена, и это – гораздо более продвинутая стадия заселения этой земли.
Присоединение рава Райнеса к сионистскому движению
Его чуткость к страданиям евреев и забота о народе Израиля были безмерны. Он проанализировал бедственное положение евреев Восточной Европы, растущий антисемитизм и преследования, и признал опасность для их существования.
В своих мемуарах он писал: «Подобно тому как я всегда тщательно и спокойно взвешиваю любой важный вопрос, именно так я принял и решение присоединиться к сионистскому движению». Вот как случилось, что хотя он был преисполнен величайшей любви к Земле Израиля и являлся активным членом движения «Ховевей Цион», и многие его друзья уже приняли участие в Первом сионистском конгрессе, состоявшемся в 1897 году, он продолжал исследовать и анализировать этот вопрос еще в течение двух лет. «Все эти два года я не переставал думать об этом, я исследовал и изучал каждую деталь, как с религиозной точки зрения, так и с точки зрения ментальной. Я также изучал и анализировал человека, возглавляющего этого движение (Герцль), так как хотел понять, достойный ли он человек, чтобы возглавить такое народное движение, можно ли ему доверять, наделен ли он необходимыми талантами. И только после того, как я ответил положительно на все мои исследования и вопросы, тогда и только тогда я примкнул к сионистскому движению и стал ездить на все сионистские собрания и съезды».
И еще рассказывал рав Райнес: «Когда стало известно, что я присоединился к сионистскому движению, ко мне обратились некоторые лидеры его противников. Они взывали к моему сердцу и пытались воздействовать на меня, чтобы я держался подальше от этого движения, потому что боялись, что, присоединившись к нему, я прибавлю ему силы и умножу число его приверженцев… Но их слова не только не возымели на меня никакого воздействия, более того, после них я стал еще более привержен сионизму, ибо видел, что все их слова пусты, и они ничего не понимают в том, о чем говорят, и насколько они далеки от этого, и их доводы вызывали у меня лишь улыбку».
Попытки Хафец Хаима
Необходимо сказать правду: даже такой великий мудрец как Хафец Хаим пытался отговорить рава Райнеса от присоединения к сионистскому движению. Хафец Хаим приехал к нему в Лиду и говорил с ним целых два часа. Вот что пишет об этом рав Райнес: «Сначала он тоже стал приводить мне всевозможные религиозные доводы, которые у него были по этому вопросу. Но после того как я сказал ему, что ни один из этих доводов меня не убеждает, после того как я в стал с ними спорить, и он увидел, что эти доводы не изменят моего мнения, – он попытался воздействовать на меня совершенной с другой стороны. Он стал объяснять, что, присоединившись к сионистскому движению, я наношу самому себе серьезный ущерб. Он сказал, что если бы не это, ко мне обращались бы по всем вопросам (он знал это, так как сам был одним из ведущих раввинов), и никакие решения не принимались бы без меня и без учета моего мнения, но теперь, когда я присоединился к движению, против которого яростно протестуют столь многие, все отвернутся от меня. Он долго и подробно описывал мне все виды ущерба, который будет мне нанесен. И тогда я ответил ему, что все, связанное со мной, мне прекрасно известно и мной учтено, я принял во внимание весь ущерб, который понесу, и, взвесив все это, я все равно принял решение примкнуть к сионистскому движению. В свете всего этого, пока я не увижу какие-либо нравственные недостатки этого движения, я не отступлюсь от своего мнения. Ибо я считаю, что от сионизма не только нельзя отдаляться, но, более того, на каждого еврея возлагается священный долг его поддерживать. И еще я сказал ему, что он ошибается, полагая, что все раввины выступают против сионистского движения. Насколько мне известно, большинство раввинов преданно этой идее, но они опасаются сообщить о своей поддержке публично, после того как некоторые самые яростные противники сионисткой идеи преуспели, ибо они прекрасно знают, что самый лучший способ разрушить любое доброе начинание – распространять о нем клеветнические слухи о ложных религиозных опасениях. Ведь они знают, что широкие народные массы сами не способны проанализировать и проверить это начинание, поэтому в их сердца проникнут эти клеветнические слова, и тогда народ отстранится от этого благого начинания, а те, кто будет его поддерживать, постепенно тоже от него отдалятся. Вот почему раввины вынуждены скрывать свое мнение».
Основание движения «Мизрахи»
Примерно три года спустя, в возрасте шестидесяти двух лет, гений этого удивительного поколения взял на себя тяжелое бремя создания движения «Мизрахи» в рамках сионистского движения. Из этого движения выросли все движения и организации национально-религиозного общества. Кстати, в знак признания ценности науки рав Райнес основал в Лиде большую ешиву с изучением светских дисциплин.
Наш учитель и наставник рав Цви-Йеѓуда Кук, благословенна память праведника, всегда отмечал, что сионистское религиозное движение «Мизрахи» было основано величайшими мудрецами во главе с равом Райнесом, а ультраортодоксальное движение Агудат Исраэль – состоятельными евреями, не имевшими глубоких познаний в Торе.
Правильность его пути
В те дни еврейский народ насчитывал около одиннадцати миллионов человек. Арабов, которые жили во всех областях библейской Земли Израиля, включая Ливан, Сирию и весь Ирак, насчитывалось чуть более пяти миллионов, а по обе стороны Иордана проживало чуть более полумиллиона арабов. Если бы позиция рава Райнеса была принята, и миллионы евреев совершили бы алию в Землю Израиля, и исполняли бы здесь заповедь «плодитесь и размножайтесь», то сейчас в Земле Израиля, по обе стороны Иордана, было бы более пятидесяти миллионов евреев. Однако отказ соблюдать заповедь заселения Земли Израиля и совершить алию, когда это было возможно, был «грехом разведчиков (мераглим)» наших дней. И мы платим за это ужасную цену. Мы пережили Холокост, советскую власть и ее гонения на евреев, ассимиляцию. Сегодня во всем мире насчитывается около пятнадцати миллионов заявленных евреев, а в Израиле – около семи миллионов евреев. С другой стороны, арабы вокруг Земли Израиля извлекли выгоду из плодов промышленной революции, расширения производства продуктов питания и улучшения медицины, и сегодня их число превышает восемьдесят миллионов.
В религиозном отношении тоже оказалось, что ультраортодоксы (харедим) были неправы. Среди оставшихся в диаспоре евреев было очень много ассимилированных, и только десять процентов оставались религиозными, в то время как в Израиле количество религиозных евреев приближается к тридцати процентам, а еще сорок процентов евреев соблюдают традиционный образ жизни, и даже большая часть светских евреев в Израиле сегодня находится на уровне, близком к традиционному за пределами Израиля.
