Заповедь рассказывать об Исходе из Египта подчеркивает роль чудес в раскрытии веры во Всевышнего в мире, но чудеса иногда происходят и естественным образом, после реальных усилий, приложенных еврейским народом * Почему с того момента, когда евреи вошли в Землю Израиля, чудеса прекратились * Святость Израиля раскрывается в Земле Израиля через законы природы, но следует помнить, что сила действий Израиля исходит от Всевышнего
Заповедь рассказывать об Исходе из Египта
Заповедь-предписание Торы – рассказывать об Исходе из Египта в ту ночь, когда много веков назад мы вышли из рабства на вечную свободу. Правда, нам заповедано помнить об Исходе ежедневно, как сказано (Дварим, 16:3): «…чтобы помнил ты день Исхода твоего из земли египетской во все дни жизни твоей», и объясняет Бен-Зома: «»Дни жизни твоей» – имеются в виду именно дни; «все дни жизни твоей» – в том числе и ночи» (Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 12б). Чтобы каждый день и каждую ночь вспоминать об Исходе из Египта, мы произносим во время чтения Шма Исраэль отрывок «И Господь сказал Моше…» (Бемидбар, 15:37-41). В нем, кроме прочего, говорится (ст. 41): «Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтобы быть вам Богом. Я Господь, Бог ваш». Тем не менее, заповедь ежедневно помнить об Исходе существенно отличается от заповеди рассказывать о нем в ночь на 15 нисана. Во-первых, для того чтобы исполнить первую заповедь, достаточно простого упоминания об Исходе, тогда как в пасхальную ночь нужно рассказывать об этом событии глубоко и подробно. Во-вторых, во время Седера, когда мы рассказываем об Исходе, перед нами должны лежать маца и горькая зелень (марор). И еще: в пасхальную ночь нам заповедано вести повествование об Исходе в форме вопросов и ответов. Кроме того, женщины освобождены от заповеди упоминать Исход ежедневно, но обязаны исполнять заповедь рассказывать о нем ночью 15 нисана. Мы должны осознавать, что Исход из Египта – это основа еврейской веры, потому что именно во время него Божественное Провидение впервые в истории раскрылось перед целым народом, и это событие сопровождалось великими чудесами. И всему миру стало ясно, что Господь избрал Израиль Своим народом, чье предназначение – раскрыть в мире Высшее слово. Поэтому суббота и праздники тоже призваны напомнить нам об Исходе, как говорится в праздничных молитвах и в тексте кидуша. Именно на этой заповеди – рассказывать об Исходе из Египта в ночь Пасхального Седера – зиждется вся еврейская вера; именно она придает смысл нашим упоминаниям об Исходе в течение всего года.
Чудо и законы природы
В этом контексте уместно рассмотреть взаимосвязь между Божественным руководством миром посредством природы и Его руководством миром посредством чудес. Природа действует в рамках упорядоченных законов, которые можно понять, в то время как чудеса нарушают порядок природы.
Разница между природой и чудом существует только с точки зрения человека, ибо естественный порядок представляется ему понятным и существующим сам по себе по присущим ему законам, чудеса же ему непонятны, и потому они производят на него большее впечатление, так как являют Божественную силу, побеждающую естественный порядок вещей. Но с точки зрения Творца нет никакой разницы между природой и чудом, ибо Он дает жизненную силу всему в одинаковой степени – и природе, и чуду. По Своей воле Он определил, что мир будет функционировать в соответствии с законами природы, и по Своей воле Он определил, что иногда мир будет действовать таким образом, что нарушит эти законы, и мы называем это «чудом». Поэтому даже то, что называется чудом, можно назвать природой, в том смысле, что совершение чудес также имеет порядок, установленный Творцом (так пишет Маѓараль из Праги). С другой стороны, законы природы тоже можно считать чудом, потому что они существуют исключительно по воле Бога, но на поверхностный взгляд кажется, что Бог творит чудеса открыто, а природа творит их тайно. Поэтому мы можем назвать руководство природы скрытыми чудесами, и вот почему мы говорим в молитве: «Твои чудеса с нами каждый день».
Основа нашего существования – законы природы
В целом Бог создал мир таким образом, чтобы он функционировал в соответствии с законами природы, потому что именно так человек может наилучшим образом использовать свои силы. И как объяснил рав Ицхак Арама (Акедат Ицхак, гл. 3), если бы Бог руководил Своим миром посредством чуда, «не осталось бы места для реальности человеческого выбора, который является сутью человека, и никакой основы для награды и наказания, в которых заключается тайна Божественного замысла».
Значение чудес
Однако чудеса играют важную роль. Во-первых, они призваны открыть миру Божественное слово. Поэтому Исход из Египта и дарование Торы сопровождались великими чудесами, посредством которых Бог явил Себя миру. Благодаря этим чудесам всему миру стало ясно, что Бог избрал Израиль, чтобы он стал Его особым народом, получил Его Тору и унаследовал Святую землю, дабы принести благословение всем племенам земным, как было сказано нашим праотцам.
Во-вторых, чудеса предназначены для того, чтобы открыть миру, что Бог постоянно им руководит, и поэтому порой, в трудные времена, когда это необходимо, Он творит чудеса. Иногда чудеса совершаются видимым и очевидным образом, а иногда – таким образом, который кажется естественным, но тот, кто смотрит на мир глубоким взглядом, понимает, что это было от Бога.
Смысл заповеди рассказывать об Исходе из Египта
Заповедь рассказывать об Исходе из Египта в ночь Пасхального Седера имеет под собой две основные причины: а) запечатлеть в нашем сознании, что Всевышний избрал народ Израиля, чтобы явить Свое слово миру; б) привить нам веру в то, что Всевышний руководит Своим миром и что все пророчества, изреченные в Торе и Книгах пророков, сбудутся. И даже если нам покажется, что Избавление задерживается, мы будем знать, что Всевышний руководит миром, и даже из беды Он выносит спасение. И вера, которая хранила наших отцов, будет хранить и нас, чтобы мы могли продолжать утверждаться на нашей земле до полного Избавления.
Цель Исхода из Египта заключалась в том, чтобы войти в Землю Израиля
Мы всегда должны помнить, что цель Исхода из Египта заключалась в том, чтобы войти в Землю Израиля и исполнить там возложенное на нас Божественное предназначение естественным путем. Поэтому с того момента, когда евреи вошли в Землю Израиля, чудеса, которые происходили для наших предков в пустыне, прекратились, и Божественное Присутствие начало раскрываться через практические дела народа Израиля.
Таким образом, рассказ об Исходе из Египта имеет двойной смысл: во-первых, он призван укрепить нашу веру в то, что Бог руководит миром, и поэтому народ Израиля уверен, что в конечном итоге он достигнет Избавления; а во-вторых, он помогает нам пробудиться и проявить все свои способности, чтобы принести миру благословение и искупление. Ибо история Исхода учит нас, что человек не заперт в тюрьме, из которой нет выхода, но, напротив, силой веры и Торы, данной Израилю, можно разрушить барьеры и продвинуть мир к Избавлению. Самым подходящим местом для этого является Земля Израиля, где Божественная идея может быть реализована посредством законов природы. Именно поэтому наши мудрецы говорят, что заповедь заселения Земли Израиля равноценна всем остальным заповедям Торы, вместе взятым.
На Земле Израиля святость раскрывается через законы природы
Земля Израиля – святая земля. Хотя она обладает материальными свойствами, в ней заложена святость, которая раскрывается через действия народа Израиля в рамках законов природы. Когда же народ Израиля пребывает в изгнании, то поскольку Божественное слово не может быть явлено там в естественной реальности, святость раскрывается лишь путем чуда, превосходящего законы природы, и даже само существование еврейского народа, вопреки всем гонениям, является чудом.
Однако эта ситуация приемлема только постфактум. Вот что писал в связи с этим наш великий наставник рав Авраѓам-Ицхак Кук, благословенна память праведника: «Святость в рамках законов природы – это святость Земли Израиля, а Шхина, которая сошла в изгнание вместе с Израилем, – это способность противопоставлять святость природе. Но святость, которая борется с природой, не является абсолютной святостью».
Поэтому заповедь о завоевании Земли Израиля и ее защите должна быть исполнена еврейской армией естественным образом. Вот почему Всевышний повелел Моше пересчитать войско, вышедшее из пустыни, готовясь к войне за завоевание Земли Израиля. Вот что писал об этом Рамбан (в комментарии к стиху Бемидбар, 1:45): «Ибо Тора не будет полагаться на чудо, что один воин прогонит тысячу». Поэтому сынам Израиля также пришлось посылать разведчиков перед завоеванием этой земли, ибо не следует полагаться на чудо, а следует исполнять заповедь завоевания Земли Израиля в соответствии с законами природы.
Помнить, что силу нам дает Всевышний
Однако заселение Земли Израиля, приносящей благословение и дающей человеку огромную силу, может заставить нас возгордиться и забыть Всевышнего и возложенную на нас миссию. Об этом сказано (Дварим, 8:17): «И скажешь ты в сердце своем: «Сила моя и крепость руки моей доставили мне богатство это»». И из-за этого мы утратим эту благодатную землю. Чтобы этого не произошло, Тора заповедала нам: «Помни Господа, Бога твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство, дабы исполнить завет Свой, о котором Он клялся отцам твоим, как ныне» (там же, ст. 18).
Таким образом, за все добро, которое с нами происходит, мы должны благодарить Бога и благословлять Его. Из этого мы должны черпать силы, чтобы продолжать трудиться и прилагать все возможные усилия, дабы исполнить Божественную волю в мире посредством деяний наших рук, и мы молимся о том, чтобы Бог помог нам в деле наших рук.
Реальные усилия, которые прилагали сыны Израиля перед Исходом из Египта
Всевышний позаботился о том, чтобы даже великие чудеса, которые были призваны явить слово Божье в мире, произошли после пробуждения Израиля, и сыны Израиля участвовали в их совершении и не думали ошибочно, что их действия не имеют никакой ценности. Вот почему Исход произошел после того, как сыны Израиля согласились принести в жертву Всевышнему ягненка, который был божеством в Египте. Наши мудрецы также говорят, что рассечение Красного моря произошло только после того, как Нахшон, сын Аминадава, вошел в воду (как объясняется в Вавилонском Талмуде, в трактате Сота, 37а).
Не следует просить Всевышнего о явных чудесах
И в молитве мы просим Всевышнего только о том, что может произойти в рамках законов природы, и не просим чудес. Поэтому, когда евреи Земли Израиля очень нуждались в воде, они назначали пост, чтобы молиться о дождях, пока еще была вероятность их выпадения, вплоть до Шавуота, но не после этого, потому что иначе дожди выпали бы чудом, а мы не просим Всевышнего о явных чудесах (как объясняется в Иерусалимском Талмуде, в трактате Таанит, 3:2).
