Великие раввины не занимались чудесами, а скорее углублялись в слово Господа, раскрытое в заповедях и наставлениях Торы, и в соответствии с ними направляли народ * Потребность в чудесах, творимых праведниками, испытывают в основном простые и наивные люди, которым нужны чудеса, вдохновляющие их держаться веры * Однако чрезмерная сосредоточенность на чудесах может привести к ошибке, когда человек полагает на благословение раввина, а не стремится к исполнению заповедей Торы, покаянию и добрым делам
В Вавилонском Талмуде (трактат Брахот, 34б) рассказывается такая история: рабби Ханина бен Доса отправился изучать Тору к рабби Йоханану бен Закаю, одному из величайших мудрецов поколения. Рабби Йоханан вынес важные постановления, благодаря которым народ Израиля продолжал придерживаться Торы и заповедей после разрушения Второго Храма. Сын рабби Йоханана заболел. Сказал рабби Йоханан рабби Ханине: «Ханина, сын мой, проси о нем милости, чтобы он жил». Рабби Ханина положил голову между колен и попросил о милости для сына рабби Йоханана, и тот выздоровел. Сказал рабби Йоханан: «Если бы я не клал голову между колен и не сидел бы так весь день, то молитва рабби Ханины не была бы принята благосклонно». Спросила рабби Йоханана его жена: «Разве Ханина, твой ученик, более велик, чем ты?». Ответил он: «Нет, но он подобен рабу, стоящему перед царем, а я – царскому министру».
Министр и раб
Другими словами, роль министра заключается в том, чтобы понимать волю царя и сотрудничать с ним в формировании экономической, социальной, военной и правовой политики в целях принесения пользы всему царству. А если он будет заниматься только частными проблемами, то пренебрежет своими общественными обязанностями, а возможно, даже превысит свои полномочия и будет использовать государственные ресурсы в интересах своих приближенных. С другой стороны, раб не претендует на понимание общей политики и не пытается на нее влиять. Однако, восхищаясь царем и осознавая важность его роли, он заботится обо всех его личных потребностях с любовью и преданностью, чтобы царь мог управлять своим царством наилучшим образом. Таким образом, он чрезвычайно близок к царю и может просить его о личных делах отдельных людей, в соответствии с доброй волей царя, при условии, что эти просьбы будут исполняться скромно и не нарушать правил, по которым управляется царство.
Исходя из этого, великие раввины не занимались чудесами, а скорее углублялись в слово Господа, раскрытое в заповедях и наставлениях Торы, и в соответствии с ними направляли народ и учили своих учеников быть честными и усердными в работе, освящать жизнь соблюдением субботы и праздников, создавать семьи с радостью и любовью, остерегаться нарушения запретов, благодарить Бога за благословения, заселять Землю Израиля и молиться об Избавлении. Поступая так, они приносили миру благословение самым великолепным образом. Ибо главное благословение приходит ко всему народу и к каждому отдельному человеку через понимание Израилем своего предназначения и соблюдение Торы и ее заповедей.
В отличие от этого, чудеса творят праведные люди, занятые практической жизнью, однако их души привязаны к Небесам, и посредством преданности и самопожертвования они стремятся всегда придерживаться истины и добра. И хотя они не обучают Торе множество людей, как это делают великие раввины, их жизнь является примером и моделью способности человека, занятого своими земными нуждами, соединяться с верой в вечные ценности и получать лучи света и спасения из высшего мира. В результате они иногда творят чудеса, приносящие благословение с высочайших духовных уровней, укрепляя веру в то, что Бог правит миром, и надежду на полное Избавление.
Истории о раввинах и праведниках
Также в Талмуде (трактат Таанит, 21б) рассказывается, что в Суре, городе, где жил великий Рав, один из величайших мудрецов Торы, распространилась чума и от нее умерло много людей, но там, где жил Рав, чумы не было. Люди подумали, что это, вероятно, заслуга Рава. Во сне они увидели, что хотя заслуги Рава велики, однако то, что чума не распространилась, было следствием заслуг одного праведника, который часто давал ссуды для погребения бедных умерших. И еще рассказывается, что в городе Друкерет, где жил великий мудрец рав Ѓуна, вспыхнул пожар, но он не достиг района, где жил рав Ѓуна. Люди подумали, что это, вероятно, заслуга рава Ѓуны. Во сне они увидели, что хотя заслуги рава Ѓуны велики, однако то, что пожар не распространился, было следствием заслуг одной праведной женщины, которая в канун каждой субботы топила свою печь и позволяла всем бедным готовить в ней еду.
Притча рабби Нахмана о двух царевичах
Среди лидеров хасидского движения были великие мудрецы Торы, которые возвышали последователей своим учением и руководством, но не творили чудес. А были ребе, которые не достигли таких высот в Торе, но прославились чудесами, настолько, что некоторые из них считались более великими, нежели мудрецы Торы.
Рабби Нахман из Брацлава рассказал об этом знаменитую притчу. У одного царя было два сына: один мудрый, а другой глупый (не то, чтобы он был действительно глупым, а скорее, его считали глупым по сравнению с мудрым). И царь назначил глупого сына распоряжаться своими сокровищами, а мудрому не дал никакой власти, кроме того, что он всегда будет сидеть рядом с царем. И народ возмутился: как это возможно, чтобы глупец имел такую большую власть, что все приходят к нему, чтобы получить деньги из казны, а мудрый сын не имеет никакой власти? Царь ответил им: «Это ли добродетель, что хранитель сокровищ берет из того, что заготовлено, и раздает народу?!» А мудрый сын сидит рядом со мной, размышляет и дает новые советы о том, как покорить страны, о которых я вообще не знал (сегодня мы бы сказали: дает новые советы о том, как развивать науку, технологии и экономику), и благодаря этому пополняются мои сокровища. А тот, кто отвечает за сокровища, берет из того, что приготовлено, и раздает людям. Поэтому достоинство мудреца по отношению к казначею значительно больше и выше.
И еще рассказывают хасиды рабби Нахмана, что он почти никогда не творил чудес, и даже когда чудеса совершались благодаря его заслугам без его ведома, он просил и молился, чтобы они были забыты, а его хасиды говорили, что главная часть его чудес заключалась в том, чтобы приблизить своих последователей к их Отцу Небесному.
Достоинство праведников и чудотворцев
Обычная жизнь в мире происходит в соответствии с законами природы, потому что Бог создал мир мудро и управляет им в соответствии с присущими ему законами, чтобы человек мог понимать последствия своих действий. Если он выбирает добро, то умножает добро в мире, а если он выбирает зло, то умножает зло. Однако порой трудности существования в рамках естественных законов могут заставить человека забыть свою веру и предназначение, пока он не примет реальность как факт, который невозможно изменить, примирившись со всеми ее несправедливостями.
Подобно звездам, сияющим во тьме, те, кто творят чудеса и бескомпромиссно привержены Богу и ценностям истины и добра, зажигают свет веры в сердцах людей. Они напоминают всем, что Бог правит миром, и законы природы подчиняются Ему, и Он любит праведников, и отвечает на их молитвы, и творит для них чудеса. Однако это подобает избранным добродетельным людям, которые строго остерегаются любого намека на грех или злые мысли и исполняют заповеди сверх того, что требуется согласно руководству Торы. Однако они вдохновляют обычного человека, который укрепляется в вере в то, что, несмотря на все трудности, если он будет держаться Бога, то Бог поможет ему придерживаться Торы и заповедей и постепенно освободиться от цепей, которые мешают ему достичь исправления. Они также вдохновляют мудрецов Торы раскрывать тайны законов природы, чтобы вместо ограничения человека они помогали ему двигаться к исправлению мира и его искуплению. Однако, поскольку мир устроен так, что он действует согласно законам природы, а чудо призвано раскрывать волю Бога, а не изменять порядок мира, то чудотворцы стараются не пользоваться своими чудесами, а когда они ими пользовались, то позднее терпели тяжкие мучения.
Ценность чудес
Потребность в чудесах, творимых праведниками, испытывают в основном простые и наивные люди, которым нужны чудеса, вдохновляющие их держаться веры. Ибо свет, раскрывающийся через Божественное руководство природой, больше света, который раскрывается через чудеса. Вот что писал в связи с этим рабби Леви-Ицхак из Бердичева: «Тот, кто находится на высоком духовном уровне, не нуждается в чудесах, ибо обладающий великим разумом видит воочию, с помощью своих чувств и разума, существование Творца Благословенного. А тот, чей разум невелик, нуждается в чудесах и знамениях, чтобы верить в Творца Благословенного и трепетать перед Ним» (Кдушат Леви, гл. Бе-шалах).
Осторожное отношение раввинов к чудесам
Как правило, раввины, великие знатоки Торы, не занимались чудесами, а посвящали свою жизнь Торе, ее изучению и преподаванию ученикам, а также наставлению всего народа в исполнении заповедей. Правда, иногда люди, задающие вопросы раввинам, чувствуют, что получают руководство или наставления, и что ответы раввина также содержат благословение, которое чудесным образом сбывается. Однако великие раввины никогда не думали, что чудеса совершаются для них или благодаря им, и пытались объяснить благословение, которое пришло к ним, законами природы, потому что их главная миссия заключается в том, чтобы обучать народ Израиля Торе, а чудеса – это второстепенная задача, которая, если придать ей значение, может принести больше вреда, чем пользы. Во-первых, потому, что чудо нарушает порядок мира и поэтому несет в себе духовную опасность. Вот почему многие из чудотворцев жили в муках. Во-вторых, чрезмерная озабоченность чудесами может привести к ошибке, когда человек полагает на благословение раввина, а не стремится к Торе, покаянию и добрым делам.
Поэтому, даже когда сторонние наблюдатели чувствовали, что в советах и благословениях раввинов кроется чудодейственная сила, раввины игнорировали это и объясняли, что их советы были успешными, потому что они соответствовали Торе, а их благословение было принято, потому что человек пробудился к покаянию, и Бог помог ему.
