Выше языческих религий стоят христианство и ислам, они ближе к Божественному свету * У них есть главный недостаток: они не признают роль народа Израиля в раскрытии слова Божьего и Его благословения миру, а вместо этого претендуют на то, чтобы заменить Израиль, нанося ущерб евреям и иудаизму * Сынам Ноаха не запрещено «совмещенное идолопоклонство» * Если нееврей хочет присоединиться к народу Израиля, чтобы придать ему силы на благо всего человечества, в этом нет ничего предосудительного * Необходимо, чтобы еврей участвовал в приготовлении пищи, чтобы не нарушать запрет на пищу, приготовленную неевреем
В предыдущей колонке я привел слова нашего великого наставника рава Авраѓама-Ицхака Кука о различных языческих религиях. Он говорит, что в каждой религии скрывается Божественная искра нравственности, которая дает ей жизненную силу, и благодаря ей каждая религия устанавливает законы добра и зла. И так человечество может постепенно продвигаться к единобожию и его нравственному учению. Рав Кук добавляет: вполне возможно, что основатели различных религий даже получали помощь с Небес в совершении чудес, чтобы их паства приняла религию, благодаря которой ее нравственный уровень повысится. И хотя нам заповедано самоотверженно избегать любых следов идолопоклонства, и, чтобы евреи не тянулись к идолопоклонству, нам заповедано выражать презрение по отношению к нему и осуждать идолопоклонников, чтобы мы были моральным компасом веры для всех народов, – однако для остальных народов правильно, чтобы каждый из них продолжал исповедовать веру своих предков, потому что с потерей веры моральное разложение будет увеличиваться, а если они будут продолжать держаться за свою религию, то постепенно научатся интерпретировать ее более глубоко и абстрактно, удалять шлаки грубой материальности и возвысить души людей до более высокой веры и нравственности.
Мы продолжим разъяснять некоторые дополнительные основы в этом важном вопросе.
Различие между языческими религиями, христианством и исламом
Рав Кук писал, что выше языческих религий стоят христианство и ислам, которые впитали влияние Танаха и народа Израиля, и они ближе к Божественному свету. Также становится ясно, что некоторые лидеры и мудрецы христианства и ислама получали помощь с Небес благодаря усилиям, которые они направляли на возвышение духовного уровня людей и народов, в соответствии с их особым характером. Рав Кук также добавлял: вполне возможно, что религиозные лидеры даже получали помощь с Небес в совершении чудес, чтобы их паства приняла религию, благодаря которой их духовный и нравственный уровень повысится. Кроме того, христианство и ислам следует рассматривать как прогресс и переход на следующий этап в процессе совершенствования веры и нравственности, от грубого идолопоклонства к чистой вере во Всевышнего.
Великий недостаток христианства и ислама
Однако, как писал рав Кук, у христианства и ислама есть главный недостаток: они не признают роль народа Израиля в раскрытии слова Божьего и Его благословения миру, а вместо этого претендуют на то, чтобы заменить Израиль, нанося ущерб евреям и иудаизму. Отсюда вытекает еще один недостаток: эти религии не имеют руководства к постоянному совершенствованию, которое могло бы бесконечно возвысить человечество, поэтому они не могут служить центром, вокруг которого объединятся все люди. Вот почему необходимо, чтобы с течением времени христиане и мусульмане очистились от ненависти к Израилю и смогли черпать из источника веры Израиля просвещение и руководство согласно тому, что им подходит для ради постоянного вознесения, преобразования и совершенствования нашего мира.
Уважение к мировым религиям
Однако даже сейчас, когда многие христиане и мусульмане ненавидят Израиль и еще не очистили свою веру от всех признаков идолопоклонства, наряду с критикой вытекающих из этого злодеяний рав Кук писал, что необходимо уважать основы веры и нравственности каждой из этих религий, с помощью которых им удалось возвысить многих людей до истинной добродетели и умножить в них любовь к Богу и трепет перед Ним.
И еще писал рав Кук, что не следует презирать другие религии, в том числе и более языческие. Ибо такое презрение касается также и самой сути веры и религии, и поэтому вероотступники возьмут претензии и оскорбления, сказанные в адрес других религий, и нанесут с их помощью удар по вере Израиля, как и в самом деле происходило в реальности. Поэтому, чтобы спасти от этого молодое поколение, «нам необходимо углубить ценность других религий в соответствии с подходом Торы» и показать более великий и всеобъемлющий свет, который заложен в вере Израиля.
Различие между христианством и исламом
Следует отметить, что рав Кук постоянно выражает одинаковое отношение и к христианству, и к исламу. И хотя ислам более свободен от идолопоклонства, но, видимо, это преимущество не является решающим по сравнению с теми аспектами, в которых христианство превосходит ислам.
Правильно ли христианам и мусульманам придерживаться своей религии?
В свете этого рав Кук писал, что последователям христианства и ислама заповедано продолжать исповедовать свои религии. Приведем его слова: «Религии, основанные на Торе и словах пророков, несомненно, имеют значительную ценность, потому что те, кто их исповедует, близки к свету Всевышнего и Его славе». Затем, упомянув недостатки этих религий, рав Кук продолжает: «Эти религии несут в себе великие законы нравственности, почерпнутые ими из света Торы, которая еще сильнее оживила в них чистые человеческие чувства». И благодаря этому в лоне христианства и ислама возникли избранные, люди с чистым духом, и они установили религиозные законы, призванные возвысить души людей до уровня истинной добродетели, любви к Всевышнему и трепета перед Ним. Поэтому те, кто исповедуют эти религии, должны, без всякого сомнения, следовать путями своих законоучителей, которых в их стране считают святыми людьми в соответствии с их ценностями и характером». И поэтому всякому человеку, совершенному знанием и разумом, подобает понимать, что те, кто исполняет эти законы и традиции, тем самым служат Всевышнему, в соответствии со своим характером и предназначением». Длвыопа
Разрешено ли представителям других народов переходить в другую веру
Рав Кук писал, что представителям других народов, даже язычникам, не следует изменять своей вере. Ибо каждая религия выражает тот социальный и национальный характер, благодаря которому она была сформирована, и тот, кто покидает ее, предает свою семью, свой народ и его добрые традиции и ценности. А если религия, в которую он переходит, духовно и нравственно уступает его первоначальной религии, то он «идет назад и затемняет свет своей души, кроме того, он совершенно извращает пути своей нравственности, предав свой народ, который его вскормил и воспитал, и он заслуживает того, чтобы его называли негодяем, и он не сможет очистить свое имя».
Правильно ли язычнику, исповедующему идолопоклонство, перейти в христианство или ислам?
Далее рав Кук пишет: если человек переходит из языческой религии в христианство или ислам, его грех ставится под вопрос. Ведь даже если в ближайшей перспективе он наносит ущерб своему народу, возможно, в более далекой перспективе это принесет пользу его народу и всему человечеству, поскольку он обращается в религию, которая ближе к человеческому идеалу, «ибо осознание единства Всевышнего Благословенного (существующее в христианстве и исламе) в любом случае принесет благо всему человечеству». Однако это нельзя утверждать однозначно, потому что даже христианство и ислам «не могут помочь человеку достичь своей конечной цели. Ведь поскольку они не могут собрать вокруг себя все разновидности и все добродетели, свойственные всем религиям и народам, то, возможно, этим людям лучше не предавать свою религию, а подняться в ней на более высокие ступени веры и нравственности». Ибо, как мы уже говорили, нечистые примеси можно удалить из любой религии, пока она не останется свободной от идолопоклонства и различных пороков.
В качестве примера можно упомянуть индуистскую религию, в которой действительно присутствует идолопоклонство, однако поскольку она содержит центральное течение, подчеркивающее существование Единого Бога, и учит глубокой морали, отказ от нее в пользу христианства или ислама может считаться нравственным нисхождением. И, как это случилось со многими из тех, кто принял ислам, они принесли больше вреда себе и своему народу, чем пользы.
Совмещенное идолопоклонство
Человек, который совершает «совмещенное идолопоклонство», верит, что где-то наверху, выше всех, есть Высший Бог, Бог всех богов. Он – источник всех сил, существующих в мире, и обладает способностью оказывать на них влияние. Вместе с тем, этот человек верит, что Бог создал различные силы, которые руководят миром, и эти силы обладают независимой способностью влиять на то, что происходит в мире, как в хорошую, так и в плохую сторону. Эти силы добры к тем, кто им поклоняется, и жестоки к тем, кто им не поклоняется. И чтобы они были к нему добры, он поклоняется статуям, олицетворяющим эти силы, и совершает перед ними обряды, и таким образом он совмещает веру в Высшего Бога с верой в идолов.
Евреям «совмещенное идолопоклонство» запрещено точно так же, как любые другие виды идолопоклонства. Об этом сказано: «Жертвующий богам, кроме одного Господа, да будет истреблен» (Шмот, 22:19).
Однако по мнению большинства законоучителей и комментаторов Писания, хотя сынам Ноаха подобает верить в Единого Бога, эта обязанность возлагается только на Израиль, тогда как сынам Ноаха не запрещено «совмещенное идолопоклонство». И не следует утверждать, что всякий идолопоклонник использует в своем культе Божественное имя, ведь если идолопоклонник не считает, что изначальный Творец оказывает влияние на наш мир, и поэтому он не обращается к Творцу в своем служении, то его вера имеет статус абсолютного идолопоклонства. И только когда он верит, что Творец оказывает влияние на мир, и обращается к Нему в молитве, его вера считается «совмещенным идолопоклонством».
Проблемы, связанные с гиюром, и их решение
Поскольку в переходе в другую религию всегда есть аспект предательства по отношению к той доброй традиции, которую человек получил от своей семьи и своего народа, рав Кук писал, что обращение в иудаизм тоже несет в себе определенную сложность. Вот почему сказали наши мудрецы: «Прозелиты тяжелы для Израиля, как наросты на теле». Со временем сам прозелит или его потомки, благодаря своему происхождению, смогут лучше понять душу того народа, из которого они вышли, и передать ему от духовного источника Израиля знания, нравственность и благословение, соответствующие его особому характеру.
Отношение к неевреям и запреты мудрецов, призванные предотвратить ассимиляцию
Для того чтобы предотвратить ассимиляцию, мудрецы запретили есть нееврейский хлеб и пищу, приготовленную неевреем, а также пить нееврейское вино. Это не идет вразрез с тем, что Тора заповедала нам любить каждого человека, независимо от его национальности и религии. И так поступал наш праотец Авраѓам, который гостеприимно открывал свой шатер перед каждым прохожим. Ведь миссия народа Израиля заключается именно в том, чтобы привлечь свыше благословение для всех народов мира. Вот что в связи с этим Всевышний сказал Авраѓаму (Берешит, 12:2-3): «И Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением… и благословятся тобой все племена земные». А нашему праотцу Ицхаку было сказано (там же, 26:4): «И благословятся в потомстве твоем все народы земли». Праотцу Яакову также было сказано (там же, 28:14): «И благословятся в тебе и в потомстве твоем все племена земные». Как писал наш великий учитель и наставник рав Авраѓам-Ицхак Кук, любовь к людям «должна распространиться на каждого человека, независимо от идейных и религиозных расхождений, независимо от различий расы и климата». «Любовь к людям должна жить в сердце и в душе – любовь к каждому человеку в отдельности и ко всем народам в целом… Ибо жизнь, свет и святость никогда не оставляли человека, созданного по образу и подобию Бога; ими наделены все народы, каждый – согласно своему уникальному характеру». Ненависть должна быть направлена только против греха, который является общим для всех народов и толкает нечестивых на злые и безнравственные поступки (Мидот ѓа-Раайя, Любовь, 5 и 10).
Однако для того, чтобы народ Израиля мог привлечь в мир высшее благословение для каждого человека, он должен жить по Торе и свято соблюдать ее заповеди, создать государство, основанное на Торе («царство священников и народа святого»), и раскрыть священную ценность, заложенную в каждом предмете и явлении в мире, в каждой сфере нашего существования. И тогда Божественный свет и высшее благословение распространятся на все аспекты жизни еврейского народа, а оттуда перейдут ко всем народам мира. Для этого народ Израиля должен сохранять свою уникальность и возвести «ограду», которая не даст его сыновьям ассимилироваться среди других народов и забыть особую миссию, возложенную на них. И поскольку совместная трапеза сближает сердца людей, наши мудрецы установили запреты, призванные отделить евреев от других народов. Поэтому евреям запрещены нееврейское вино и пища, такая как хлеб или вареные блюда, даже если они изготовлены из кошерных продуктов.
В связи с этим наш наставник рав Цви-Йеѓуда Кук, благословенна память праведника, подчеркивал: «Отделенность – не значит отстраненность». Он также добавлял: когда эта идея станет общепризнанной, в мире настанет Избавление (Геула). Ибо это осознание позволяет раскрыть уникальность каждого человека и каждого народа нравственным образом, не нанося ущерба достоинству других народов и добрым отношениям, которые должны существовать между всеми людьми.
Но порой недостаточно уважительного разграничения между Израилем и другими народами, поскольку, когда целые народы или отдельные группы встают на путь зла, необходимо обличать их и отстраняться от них и от злодеяний, которые они творят. Поэтому, чтобы оградить Израиль от их влияния, мудрецы вынесли постановление о строгом запрете на вино, к которому прикоснулся идолопоклонник. Такое вино запрещено не только пить, но и использовать любым другим образом. Следовательно, все запреты, касающиеся нееврейской пищи, преследуют две цели: создать особое пространство для народа Израиля, отделенное от других народов, и отдалить Израиль от культур, в которых зло играет столь заметную роль.
Этот основополагающий принцип приводится в Торе в отношении всех пищевых запретов, призванных отделить Израиль от других народов и освятить его (Ваикра, 20:24-26): «И сказал Я вам: вы завладеете землею их, и Я отдам ее вам в наследие, землю, текущую молоком и медом: Я Господь, Бог ваш, Который выделил вас из всех народов. Отличайте же и вы скот чистый от нечистого и птицу нечистую от чистой, и не оскверняйте душ ваших скотом и птицею, и всем, что ползает по земле, которых Я выделил вам как нечистое. Будьте же Мне святы, ибо свят Я, Господь, и Я выделил вас из народов, чтобы быть Моими». В Торе также объясняется, что если евреи будут есть пищу других народов, это может привести их к ассимиляции и к идолопоклонству (Шмот, 34:15-16): «А то, если заключишь союз с жителями той земли, а те будут развращаться, следуя за богами своими, и приносить жертвы богам своим, то пригласит кто тебя, и ты будешь есть от жертвы его. И брать будешь из дочерей его за сыновей своих, и когда дочери его будут развращаться, следуя за богами своими, то развратят они и сыновей твоих богами своими».
Пища, приготовленная неевреем
Вопрос: Нам пришлось нанять иностранную работницу для моей матери. Мой отец также живет дома, и он здоров. Однако именно работница занимается домашними делами, а также готовит еду для себя и матери. Разрешается ли нам с отцом есть пищу, которую она готовит? Если это запрещено, то остается ли посуда, в которой она готовит, кошерной, или ее необходимо откошеровать?
Закон в отношении пищи
Если нет никакого сомнения в том, что сама пища кошерна, и при этом еврей принимает участие, даже самое минимальное, в приготовлении блюда (например, если он помешал блюдо во время варки), то оно становится кошерным. Это тем более верно, если еврей поставил блюдо на огонь, или зажег огонь под ним, или увеличил огонь так, чтобы это было эффективно для приготовления блюда. Например, если ваш отец поставит кастрюлю на огонь или зажжет огонь под кастрюлей, блюдо будет кошерным по мнению всех законоучителей. Если работница готовила пищу самостоятельно, то в случае крайне необходимости ваша мать, поскольку она больна и неспособна приготовить себе пищу сама, может есть пищу, приготовленную работницей. Ждлжд
Закон в отношении посуды
Посуду, в которой нееврей готовил пищу, необходимо откошеровать, даже несмотря на то, что все ингредиенты были кошерными. Ведь, как мы говорили, запреты мудрецов аналогичны запретам Торы. Поэтому, если посуда, в которой готовилась пища, запрещенная Торой, нуждается в кошеровании, то же самое относится и к посуде, в которой готовилась пища, запрещенная мудрецами (так пишут Рашба и Ран). Однако некоторые авторитеты считают, что нет необходимости кошеровать эту посуду, ведь запрет есть пищу, приготовленную неевреем, призван предотвратить душевное сближение и, как результат, родственные связи между евреями и неевреями, а вкус пищи, впитавшийся в стенки посуды, не приводит к такому опасению (так считают Рош и рабби Аѓарон ѓа-Леви).
Практический закон соответствует мнению авторитетов, придерживающихся в этом вопросе более строгого толкования. Поэтому посуду, в которой готовил нееврей, необходимо откошеровать методом ошпаривания в кипятке или прокаливания на огне. Однако постфактум (бедиавад), если еврей, в нарушение запрета, приготовил пищу в такой посуде, не откошеровав ее, то пища считается разрешенной. Но посудой по-прежнему запрещено пользоваться, пока ее не откошеруют.
Если посуда, в которой готовил нееврей, сделана из глины или керамики, то ее нужно откошеровать в кипятке трижды. И хотя, по мнению подавляющего большинства авторитетов, если в такой посуде готовили другие виды запрещенной пищи, то кошеровать ее в кипятке не следует, – тем не менее, когда речь идет о запрете на пищу, приготовленную неевреями, который установили мудрецы, то полагаются на мнение авторитетов, считающих, что глиняную или керамическую посуду можно откошеровать, трижды погрузив в кипящую воду.
