Беспричинная ненависть приравнивается к трех тяжелейшим грехам: идолопоклонство, разврат и напрасное кровопролитие * Беспричинная ненависть влечет за собой еще более суровое наказание * Беспричинная ненависть – корень большинства грехов, которые совершает человек * Те, кто совершает грех ненависти к людям, как правило, не несут за это ответственности и находят способы уклониться от своих общественных обязанностей * Беспричинная ненависть самым глубоким образом наносит ущерб цели Сотворения мира и той миссии, которую Всевышний возложил на человека и особенно на Израиль, Свой народ * Чем больше общественность будет отторгать зачинателей раздоров, тем активней общественные лидеры и представители средств массовой информации будут искать более усовершенствованные методы социального взаимодействия
Из-за чего были разрушены Первый и Второй Храм
Сказали наши мудрецы: «Отчего был разрушен Первый Храм? Из-за трех грехов, которые совершали евреи в ту эпоху: идолопоклонство, разврат и напрасное кровопролитие. А Второй Храм, в эпоху которого евреи учили Тору, исполняли ее заповеди и совершали благие дела, отчего был разрушен? Из-за того, что они питали друг к другу беспричинную ненависть. Это учит нас, что беспричинная ненависть приравнивается к трем тяжелейшим грехам, вместе взятым: идолопоклонство, разврат и напрасное кровопролитие» (Вавилонский Талмуд, трактат Йома, 9б).
Беспричинная ненависть равноценна трем тяжелейшим грехам
Более того, беспричинная ненависть влечет за собой еще более суровое наказание. Вот что говорится об этом в Вавилонском Талмуде далее: «Спросили рабби Эльазара: кто были более великими, первые или вторые? Ответил он: посмотрите на то, что произошло с Храмом. Храм был свидетелем этого». Рабби Эльазар имел в виду: обратите внимание на то, что Первый Храм был отстроен заново семьдесят лет спустя, а Второй Храм до сих не возрожден, в наказание за грех беспричинной ненависти.
Почему грех беспричинной ненависти столь тяжек? Этому можно дать три объяснения. 1) На практике большая часть заповедей зависит от любви к людям, а беспричинная ненависть служит препятствием для исполнения заповедей. 2) Тот, кто не придерживается универсальных общечеловеческих ценностей, не может следовать путями Торы. 3) Беспричинная ненависть препятствует нашей связи со Всевышним.
- Большинство заповедей зависит от любви к людям
На практике, большинство заповедей, с которыми человек сталкивается в течение жизни, принадлежат к сфере отношений между людьми. Речь идет о таких заповедях как честность при ведении дел, запрет воровства, запрет публично позорить ближнего, запрет злоязычия и сплетен, заповедь благотворительности, заповедь возвращения потери, справедливый суд, заповедь говорить правду и т.п. Таким образом, беспричинная ненависть лежит в основе большинства грехов, которые человек совершает, а любовь к людям лежит в основе большинства заповедей, которые он исполняет. Именно так объясняет Раши слова старца Ѓилеля, сказавшего прозелиту, который попросил его научить его всей Торе, пока он стоит на одной ноге: «То, что ненавистно тебе, не делай ближнему твоему – в этом вся Тора, а все остальное иди и учи» (трактат Шабат, 31а).
По всей вероятности, слова наших мудрецов о том, что в эпоху Второго Храма евреи творили благодеяния, подразумевают, что эти благодеяния предназначались для членов своих общин, а не для всего еврейского народа.
- Тот, кто не придерживается универсальных общечеловеческих ценностей, не может следовать путями Торы
Беспричинная ненависть выражает то, что человек отдалился от универсальных общечеловеческих ценностей. И говорят наши мудрецы, что без этого невозможно следовать путями Торы. Вот что говорится об этом в Мишне, в трактате Авот (3:17): «Рабби Эльазар бен Азарья говорил: «Если нет Торы – нет морали; если нет морали – нет Торы»». Вот почему Тора была дана сынам Израиля через столько поколений: чтобы научить нас, что универсальные общечеловеческие ценности предшествуют Торе (см. Мидраш Ваикра раба, 9, 3).
Человек, который придерживается универсальных общечеловеческих ценностей, прилежен в труде, умеет строить отношения с людьми, несет ответственность за материальное обеспечение своей семьи и принимает участие в развитии и совершенствовании нашего мира. А те, кто совершает грех беспричинной ненависти, склонны не брать на себя ответственность за обеспечение своей семьи, обманывать своих работодателей и воровать у своих родственников, а также находить способы уклониться от выполнения общественных обязанностей. Такой человек, даже если будет изучать Тору, не поймет ее должным образом. О нем сказано: «Нечестивец под прикрытием Торы». И еще говорят наши мудрецы: «Если человек изучает Тору не во имя Небес, не преисполнившись богобоязненности, то она становится для него смертельным ядом» (см. Вавилонский Талмуд, трактат Таанит, 7а; трактат Йома, 72б).
Даже если он захочет изучать Тору во имя Небес, поскольку он несовершенен на земном пути, он не сможет с уважением слушать слова своих товарищей, будет презирать тех, кто лучше него, отравит атмосферу клеветой, умножит споры и раздоры, как Корах, и не сможет извлечь пользу из учения.
- Нанесение ущерба вере и раскрытию Божественного присутствия в мире
Всевышний заповедал народу Израиля «следовать всеми Его путями и приникать к Нему» (см. Дварим, 11:22). Также сказано: «Господу, Богу вашему, следуйте и Его бойтесь, и заповеди Его соблюдайте, и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему приникните» (Дварим, 13:5). Наши мудрецы вопрошают: «Может ли человек следовать путями Шхины?.. Он должен перенимать качества Святого, благословен Он. Как Он одевает нагих, так и ты одевай нагих… Как Он навестил больных (в наших источниках говорится, что Всевышний «навестил» Авраѓама после того, как тот сделал обрезание – пер.), так и ты навещай больных… Как Он утешает скорбящих, так и ты утешай скорбящих… Как Он хоронит мертвых, так и ты хорони мертвых» (Вавилонский Талмуд, трактат Сота, 14а). Именно об этом сказано: «Объяснял рабби Симлай: «Начало Торы в благодеянии, и конец Торы – в благодеянии»». А вот что пишет Раши в комментарии к стиху Дварим, 13:5: «»И к Нему приникните» – следуй путями Его. Твори благодеяния, хорони мертвых, навещай больных, как поступает Святой Благословенный». А в Мидраш Сифрей (к Дварим, 11:22) приводятся слова, которые цитирует Рамбам (Ѓилхот деот, 1, 6), объясняя заповедь «Следуй путями Его». Там сказано: «Его называют Милостивым, и ты будь милостив. Его называют Милосердным, и ты будь милосерден. Его называют Святым, и ты будь свят».
Это означает: Всевышний создал мир со множеством недостатков, и Он также сотворил человека по Своему образу и подобию, чтобы человек следовал Его путями и участвовал в исправлении и совершенствовании мира. И как Он милостив и милосерден, «добр ко всему и милосерден ко всем Своим творениям», как Он «раскрывает руку Свою и насыщает все живущее», – так и человек должен быть милостив и милосерден к другим людям. Правда, иногда Всевышний проявляется в мире через качество ревнительства и мести, суда и наказания, однако, когда мудрецы объясняют, как именно мы должны следовать Его путями и приближаться к Нему, они не упоминают эти качества, а говорят лишь о благотворных качествах, которые поддерживают существование мира. Ведь именно эти благотворные качества являются основополагающими, а Мера строгого суда лишь сопровождает их, чтобы их поддерживать. Именно об этом сказано: «Ибо кого любит Господь, того наказывает, и благоволит к нему, как отец к сыну» (Мишлей, 3:12).
Поэтому беспричинная ненависть самым глубоким образом наносит ущерб цели Сотворения мира и той миссии, которую Всевышний возложил на человека и особенно на Израиль, Свой народ. Вот почему разрушение Второго Храма в результате беспричинной ненависти является более тяжелым и длительным, чем разрушение Первого Храма. И еще сказали наши мудрецы (Мидраш Сифрей, Масэй, 161): «Израиль мил Господу, ибо даже когда сыны Израиля нечисты, Шхина пребывает среди них, ведь сказано: «Пребывает у них, среди нечистоты их» (Ваикра, 16:16)». И тот, кто не понимает основополагающего принципа, согласно которому Бог обитает в Израиле, несмотря на его нечистоту, удаляет Шхину из Израиля.
Необходимые споры
Можно подумать, что для предотвращения беспричинной ненависти следует избегать острых дискуссий и требовать от всех, кто имеет иное мнение, отказаться от своего мнения ради единения и любви. А если они не согласятся, то обвинить их в беспричинной ненависти и раздоре. Но правда заключается в том, что каждому человеку и группе уместно выражать свою позицию, – во-первых, потому, что во многих случаях в каждом мнении есть определенная справедливость, и после дебатов становится ясно, в чем права каждая из сторон; а во-вторых, даже когда то или иное мнение ошибочно, оно все равно имеет пользу, потому что во время спора от тех, кто придерживается правильного мнения, требуется проверить и уточнить свои слова.
Иными словами, дискуссии нужны и полезны, нам следует лишь сосредоточить дискуссию на спорной теме, а не расширять ее на другие направления. Соблазн велик, потому что, если мы считаем определенное мнение вредным, мы испытываем искушение негативно окрасить человека, который его придерживается, чтобы люди не пошли за ним. И этому даже можно найти оправдание в словах мудрецов, которые предписывают нам отдаляться от злодеев. Однако их слова подразумевают нечестивых людей, которые явно грешат со злым умыслом и их главным намерением является зло, или которые являются заклятыми врагами Израиля. Но когда речь идет о людях, чьи основные намерения не сосредоточены на зле и которые не являются врагами Израиля, то мы обязаны не расширять дискуссию с ними сверх необходимости, а подчеркивать то общее, которое есть в наших позициях, чтобы это не привело к беспричинной ненависти и раздорам.
Трагедия разногласий в народе Израиля
Главный спор в Израиле сегодня идет о идентичности Государства Израиль, является ли сионизм продолжением идеи Избавления и ее реализации или неким бунтом против прошлого, направленным на сохранение современного демократического государства. Главное выражение этого спора – в наших отношениях с арабами. Правые стремятся к суверенитету над Иудеей и Самарией и считают, что нет никаких шансов на то, что арабский враг согласится на существование Государства Израиль как государства еврейского народа, поэтому только заселение Иудеи и Самарии и решительная борьба против арабов помогут нам реализовать идеи сионизма и обеспечить безопасность. С другой стороны, левые считают, что арабы имеют право создать арабское государство на территориях Земли Израиля и что с арабами можно достичь соглашения о существовании Государства Израиль наряду с арабским государством, тем самым предотвратив войну и кровопролитие. С этой целью еврейские поселения в Иудее и Самарии придется эвакуировать, а пока что их не следует расширять. Эти разногласия трагичны, и они выходят за рамки обычных дебатов об опасности для жизни, поскольку речь идет о существовании всей страны и о миссии Государства Израиль, и каждая сторона думает, что другая сторона ставит под угрозу существование и миссию Государства Израиль.
Обязанность, которая возлагается на нас
Мы должны вести дискуссию с величайшим уважением, стараясь не распространять ее на не связанные с ней области. И напротив, благосклонно относиться ко всем ценностям и добрым делам другого лагеря и тем самым избегать ненависти и сохранять в народе необходимое единение. Хотя и возникает соблазн окрасить другую сторону в негативные цвета, чтобы отдалить общественность от ее мнения и одержать победу в дискуссии, однако, помимо того, что это ложный подход, моральная цена этого греха невыносима. Именно это и есть беспричинная ненависть, из-за которой был разрушен Храм. Такая ненависть распространяется и на положительные качества, которыми обладает противоположный лагерь.
Когда в народе Израиля царит мир
Часто обычные люди хотят смягчить раскол, но лидеры погружаются в личные ссоры, а средства массовой информации разжигают ненависть, подчеркивая крайние позиции и изображая оппонента в угрожающей или насмешливой манере. Однако мы должны знать: пока широкая общественность относится с уважением к тем, кто придерживается противоположного мнения, и не погружается в разногласия и в беспричинную ненависть, мы имеем силы выстоять вместе в войне, и народ Израиля будет продолжать двигаться вперед. И чем больше общественность будет отторгать зачинателей раздоров, тем активней общественные лидеры и представители средств массовой информации будут искать более усовершенствованные методы социального взаимодействия.
Нечто подобное мы читаем в Вавилонском Талмуде (трактат Йома, 9а). После того, как наши мудрецы отмечают, что Первый Храм был разрушен из-за трех грехов: идолопоклонство, разврат и напрасное кровопролитие, он задаются вопросом: а разве во времена Первого Храма в народе Израиля не было беспричинной ненависти? Вот что говорит об этом рабби Эльазар: «Евреи ели и пили друг с другом и ранили друг друга мечом своего острого языка». Мудрецы отвечают: действительно, князья Израиля грешили беспричинной ненавистью, но широкие народные массы этим не грешили, и поэтому при разрушении Первого Храма они не были наказаны за беспричинную ненависть.
