Поиск
[lang]
HE EN ES

Ешива Ар-Браха

Поиск
Close this search box.

Чтобы получать статьи по эл. ​почте, заполните ваши данные здес

Ревивим

Ревивим — Рав Элиэзер Меламед

Заповедь покрывать голову и богобоязненность

Почему незамужние женщины не обязаны покрывать голову, и каков закон в отношении головного убора для женщин во время молитвы? * Споры по поводу париков, привезенных из Индии, и сомнения относительно того, идет ли речь о запрете пользоваться предметами, предназначенными для идолопоклонства * Как должен поступить тот, кто пришел в синагогу и обнаружил, что на его обычном месте сидит другой человек? * Молитва вблизи от младенца, справившего естественную нужду

 

 

Как должен поступить тот, кто пришел в синагогу и обнаружил, что на его обычном месте сидит другой человек?                                

Вопрос: Мое постоянное место молитвы находится возле входа в синагогу, поэтому получается, что на моем месте часто сидят гости. Правильно ли просить их встать, или же, чтобы не позорить их, мне следует отказаться во время этих молитв от своего постоянного места?

Ответ: На каждого еврея возложена заповедь выбрать себе синагогу и молиться там постоянно. Не следует менять постоянное место молитвы без особой нужды. Так поступал наш праотец Авраѓам, который назначил себе постоянное место для молитвы. В Торе (Берешит, 19:27) об этом сказано: «И встал Авраѓам рано утром к месту, где он стоял перед Господом». Это означает, что у Авраѓама было постоянное место, где он стоял в молитве перед Всевышним. Назначение постоянного места для молитвы показывает, что связь человека со Всевышним абсолютна: все прочие предметы и явления в мире могут измениться, связь же со Всевышним – это самое постоянное и устойчивое, что есть в жизни человека, поэтому она должна осуществляться каждый раз на том же самом месте. Сказали наши мудрецы: каждому, кто назначает постоянное место для молитвы, Бог Авраѓама приходит на помощь, и этот человек побеждает своих врагов (см. трактат Брахот, 6б и 7б; Маѓараль, Натив ѓа-авода, гл. 4).

Но более важная заповедь – не огорчать и не позорить других людей. Она является неотъемлемой часть заповеди «Люби ближнего, как самого себя», о которой сказал рабби Акива, что она равноценна всем остальным заповедям Торы, вместе взятым. Поэтому, если есть опасение, что гость обидится, то не следует просить его пересесть на другой стул. Предпочтительней сесть на другое место, нежели рисковать, что гость будет опозорен. Однако лучше всего, чтобы синагогальные старосты принимали гостей и заботились о том, чтобы им было где сесть.

Чтобы избежать проблемы, лучше прийти в синагогу пораньше, а если получится, то даже оказаться в числе первых десяти молящихся, пришедших в синагогу, чтобы гости не садились на ваш стул.

 

Молитва вблизи от младенца, справившего естественную нужду                                

Вопрос: Я молилась рядом с младенцем, который, как оказалось, справил нужду в подгузник. Нужно ли мне, после того как я сменила ему подгузник, повторить молитву заново?

Ответ: Испражнения младенцев менее зловонны, поэтому к ним применяется другой закон. С возраста же, когда ребенок способен съесть ке-заит хлеба или других мучных изделий за 6-7 минут, от его испражнений следует отдаляться во время молитвы, как от испражнений взрослого (см. Шульхан арух, 81, 1). А некоторые законоучители пишут, что этот закон вступает в силу, когда ребенку исполняется год. Все это касается случаев, когда у человека нет другого выхода; однако изначально (лехатхила) желательно отдаляться во время молитвы даже от испражнений восьмидневного младенца (см. Мишна брура, 81, 3; Каф ѓа-хаим, 1, 6).

Когда человек молится там, где есть ребенок, которому уже исполнился год, и который испражняется в подгузник, то перед началом молитвы следует убедиться, что подгузник не издает неприятного запаха. Если нет неприятного запаха, около ребенка можно молиться, даже если он справил естественные нужды в подгузник, поскольку его испражнения прикрыты подгузником и одеждой, и если человек не ощущает неприятного запаха, ему разрешено произносить слова святости. Однако если человек ощутил неприятный запах, но продолжил молиться, то ему необходимо прочесть молитву заново.

 

В самом ли деле лучше умереть, чем опозорить другого человека публично?                                 

Вопрос: Сказали наши мудрецы: «Человеку лучше броситься в огненную печь, нежели публично опозорить ближнего (Вавилонский Талмуд, трактат Сота, 10б). Следует ли понимать эти слова в буквальном смысле, и лучше умереть, чем опозорить другого человека публично?

Ответ: Эти слова наших мудрецов – гипербола, призванная показать всю строгость запрета позорить ближнего публично. Этого мнения придерживаются многие крупнейшие законоучители, в том числе Рамбам.

 

Какая одежда подобает молитве?

Молитва требует соответствующей подготовки. Человек должен исполниться трепета перед величием Всевышнего и радости от того, что он предстает в молитве перед Царем царей. Это должно выражаться, кроме прочего, и в его одежде, чтобы она подобала человеку, предстающему перед Царем.

Закон в отношении молитвы амида отличается от закона в отношении всех других слов святости. Когда человек произносит все другие слова святости – например, благословения или Шма Исраэль, – достаточно того, чтобы его тело было покрыто одеждой (см. Шульхан арух, 74, 6). В отношении молитвы закон иной: поскольку во время молитвы человек предстает перед Благословенным Царем, он должен одеться подобающим образом (см. там же, 91, 1). Что же касается женщин, то если они одеты скромно, в соответствии с законами Ѓалахи, им разрешено читать молитву.

Изначально (лехатхила) каждому человеку следует молиться в приличной одежде, чтобы не получилось, что уважение к людям у него преобладает над почтением перед Небесами. Как человеку важно одеться подобающим образом перед встречей с уважаемыми людьми, так (по крайней мере в той же степени, если не больше) ему должно быть важно одеться прилично и перед началом молитвы. И все же, если человек должен единственный раз в жизни предстать перед царем, то он наденет самую нарядную одежду, а если он предстает перед царем ежедневно, то надевает одежду, соответствующую его сану и обязанностям, но не самую нарядную и роскошную. Так и мы: поскольку мы предстаем перед Царем в молитве трижды в день, нам следует одеться подобающим образом, но не в самую нарядную одежду, которую мы надеваем по субботам, праздникам и на торжества, связанные с исполнением заповеди.

 

Детали закона

Хотя изначально (лехатхила) перед молитвой следует надеть подобающую одежду, однако, если женщине слишком сложно переодеться перед молитвой, она может остаться в обычной одежде, если та достаточно прилична. Поэтому, если женщина занята домашней работой и уходом за детьми и у нее нет времени переодеться, ей разрешено молиться в обычной одежде или в красивом халате, в котором она ходит по дому. Любая одежда, в которой она не стесняется открыть входную дверь, считается для нее приличной.

Не следует молиться в ночной рубашке или пижаме (см. Мишна брура, 91, 11). Однако это разрешено больному, поскольку принято, что больной остается в пижаме даже в присутствии уважаемых людей.

Во время молитвы не следует оставаться в пальто, сапогах и перчатках, поскольку в таком виде не предстают перед уважаемыми людьми (см. Мишна брура, 91, 12). Но если на улице очень холодно, то разрешено молиться в пальто и перчатках, поскольку в таком случае это не считается неуважением к молитве. А там, где принято ходить в сапогах, можно оставаться в них и во время молитвы.

В походе девушки и женщины могут молиться в походной одежде, при условии, что она скромная и отвечает требованиям Ѓалахи. И хотя дома эта одежда считалась бы не слишком приличной, в походе она выглядит подобающим образом, и даже если там оказался бы уважаемый человек, девушки не подумали бы, что им нужно переодеться. Поэтому в походе можно молиться в такой одежде, если она скромная.

 

Головной убор для мужчин

В древности некоторые величайшие мудрецы придерживались обычая особо благочестивых людей, согласно которому запрещено проходить расстояние даже в 4 локтя (ама) с непокрытой головой. Так, рав Ѓуна, сын рабби Йеѓошуа, говорил, что он ни разу в жизни не прошел 4 локтя с непокрытой головой (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 118б). И еще он сказал: «Ведь над моей головой пребывает Шхина – как же я могу ходить с непокрытой головой?» (трактат Кидушин, 31а). В Талмуде также рассказывается (см. трактат Шабат, 156б): когда мать рава Нахмана бар Ицхака узнала, что, согласно звездам, ее сын может стать вором, она стала строго следить за тем, чтобы он не ходил с непокрытой головой, благодаря чему он вырос праведным человеком, свято соблюдающим заповеди Торы. Однажды, когда с его головы упал головной убор, дурное начало одолело его, и он воспылал страстью украсть финики, растущие на верхушке пальмы. И тогда рав Нахман понял, почему его мать всегда заставляла его покрывать голову. С течением времени этот обычай особо благочестивых людей распространился повсеместно, его принял весь народ, и он превратился в обязанность (см. Шульхан арух, Орах хаим, 2, 6).

Есть мнение, что, когда мужчина упоминает Имя Всевышнего и произносит благословения, он в любом случае обязан покрывать голову. Другие авторитеты считают, что такой обязанности не существует, однако, согласно общепринятому обычаю, мужчина должен ходить с покрытой головой весь день, в том числе и тогда, когда он упоминает Имя Всевышнего и произносит благословения. В Шульхан арух (Орах хаим, 91, 3 и 206, 3) приводится практический закон, соответствующий более строгому толкованию закона, согласно которому мужчина обязан покрывать голову при упоминании Имени Всевышнего и произнесении благословений.

 

Почему незамужние женщины не обязаны покрывать голову                                 

Вопрос: почему незамужние женщины не покрывают голову в знак богобоязненности, как мужчины?

Ответ: Женщины покрывают голову не для того, чтобы пробудить в себе трепет перед Небесами. Замужние женщины обязаны покрывать голову из соображений скромности, а незамужние девушки, у которых нет такой обязанности, ходят, в отличие от мужчин, с непокрытой головой. Как представляется, женщинам не нужно покрывать голову, потому что им, по природе своей, легче совершить духовное и нравственное исправление, совершенствуя качества характера. Возможно, такое качество как дерзость перед Небесами более присуще мужчинам, поэтому они должны покрывать голову, дабы унять дерзость и направить силы своей души на служение Всевышнему, тогда как женщины, которые от природы более скромны и застенчивы, в этом не нуждаются.

И еще можно сказать, что поскольку у женщин вся одежда соответствует требованиям скромности согласно Ѓалахе, их внешний вид в большей степени свидетельствует о том, что они возлагают не себя ярмо Небесного царства. Поэтому они не нуждаются в головном уборе, чтобы показать свое благочестие. С другой стороны, если женщина не будет соблюдать законы скромности, головной убор не решит проблему, потому что нескромный вид – это гораздо более серьезное нарушение. Если женщина не исполняет требования Ѓалахи, тем самым она как бы заявляет, что отказывается подчиняться Божественному слову.

 

Незамужние женщины не обязаны покрывать голову во время молитвы и произнесения благословений                                 

Тем не менее, некоторые авторитеты говорят, что при упоминании Имени Всевышнего и произнесении благословений даже незамужние девушки должны покрывать голову, потому что в этом нет никакой разницы между мужчинами и женщинами: и те, и другие обязаны покрывать голову при упоминании Божественного Имени (так пишут Иш мацлиах и Яскиль авди). Существует также мнение, что все женщины обязаны покрывать голову хотя бы во время чтения молитвы Амида (см. Ябиа омер, ч. 6, 15). Однако на практике незамужние девушки, как правило, не соблюдают это предписание, и даже амиду они читают с непокрытой головой. Это объясняется тем, что мужчины, соблюдая обычай благочестия, ходят с покрытой головой весь день, чтобы пробудить в себе трепет перед Небесами, поэтому они обязаны покрывать голову и при упоминании Божественного Имени; а у незамужних девушек, которые не следуют этому обычаю, он не является выражением трепета перед Небесами, поэтому они не должны соблюдать его даже во время чтения молитвы и благословений.

 

Закон в отношении замужних женщин                                 

Однако нет никакого сомнения в том, что замужние женщины обязаны покрывать голову во время молитвы, поскольку иначе их одежда не будет соответствовать требованиям скромности, и если они станут читать молитву в таком виде, это будет знаком неуважения к ней. Ведь, как мы уже говорили, пред молитвой человек должен одеться соответствующим ей образом, как подобает тому, кто предстает перед Царем. И само собой разумеется, что одежда, в которой человек молится, должна отвечать ѓалахическим требованиям скромности. Поэтому даже если замужняя женщина, вопреки этим требованиям, ходит с непокрытой головой, она должна надевать головной убор хотя бы во время молитвы.

Некоторые авторитеты говорят, что замужние женщины обязаны покрывать голову и тогда, когда упоминают Имя Всевышнего, даже если они одни дома и их никто не видит. Но есть и другое мнение: поскольку незамужние девушки не обязаны покрывать голову во время произнесения Божественного Имени, замужние женщины тоже освобождены от этого, потому что их обязанность покрывать голову продиктована исключительно соображениями скромности. И поскольку нет обязанности быть одетой прилично и скромно при произнесении благословений, в отношении замужней женщины действует тот же закон, что и в отношении незамужней девушки, и ей разрешено перед отходом ко сну произносить благословения и читать Шма Исраэль с непокрытой головой.

Законы «обогащенной мацы» и лекарств в Песах

Однако на практике почти все авторитеты согласны, что нет необходимости следовать в этом вопросе более строгому толкованию закона, так как тесто для мацы, как правило, замешивают очень тщательно, и в маце не остается незамешанной и непропеченной муки. Такого обычая придерживаются сефарды, а также ашкеназы, не принадлежащие к хасидским общинам. Но и среди выходцев из хасидских семей в наши дни некоторые отказываются от хасидского обычая, поскольку сегодня принято выпекать тонкую мацу, поэтому больше нет опасения, что в маце может остаться непропеченная мука. Также не нужно опасаться, что к испеченной маце прилипла мука, потому что при выпечке мацы строго следят за тем, чтобы мука стояла далеко от мацы, извлекаемой из печи. А в Мишна брура (458, 4) сказано, что хотя, по сути закона, нет нужды учитывать упомянутые опасения и в Песах разрешено есть «моченую мацу», все же не следует относиться пренебрежительно к тем праведным людям, которые соблюдают обычай, соответствующий более строгому толкованию закона

Закон о «совмещенном идолопоклонстве» в отношении неевреев

Различие между евреями и неевреями в этом вопросе основано на том, что Всевышний раскрылся народу Израиля и дал ему особую заповедь единобожия. Об это сказано: «Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь один» (Дварим, 6:4). А в Десяти заповедях говорится: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из Земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов помимо Меня. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде под землею. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог-ревнитель, карающий за вину отцов детей до третьего и четвертого рода, тех, которые ненавидят Меня» (Шмот, 20:2-5). Рамбан в комментарии к этому стиху объясняет, что это ревнительство направлено именно на сынов Израиля, ибо Израиль – избранный народ Всевышнего, которого Он избрал и отделил от всех других народов.

Колено Леви – слуги народа

Наш великий наставник рав Авраѓам-Ицхак Кук, благословенна память праведника, объяснял, что левиты были разбросаны по всей границе Земли Израиля и поэтому не сражались за завоевание своего племенного надела, а участвовали в войнах всего народа Израиля. А Рамбам писал, что всякий, кто хочет быть подобным выходцу из колена Леви, может освятить себя для этого, но при этом не имеется в виду, что он будет освобожден от службы в армии, напротив, он становится еще более предан военной службе и служению народу

Смысл заповеди уничтожения Амалека в наши дни

Наши враги часто заявляют, что хотят уничтожить нас самым жестоким образом, однако очень многие из нас этого не усвоили. Так мы получили соглашения Осло, вывод наших войск из Гуш-Катифа, соглашения об освобождении убийц в обмен на заложников, самое страшное из которых – освобождение Гилада Шалита в обмен на 1027 террористов. Если бы мы поняли, что это – наши злейшие враги, которые действительно хотят уничтожить Государство Израиль, мы бы стремились к полной победе, при которой враг капитулирует безоговорочно, и только после этого начали бы обсуждать и панировать наше будущее.

Памяти Тувьи Каца

Однажды он забыл снять кипу и, уже собираясь войти в метро, к своему изумлению осознал, что носит кипу, как религиозные люди. Он подумал, что когда сядет в поезд, то снимет кипу, но в первом вагоне были евреи-хасиды, во втором тоже религиозные евреи, и в третьем тоже были евреи. Он добрался до четвертого вагона, и там ему стало легче. Там сидели пуэрториканцы и чернокожие, он мог удобно сесть и снять кипу. Но тут ему пришла в голову вторая мысль: «Таким ты хочешь быть? Здесь тебе комфортно? Сидеть среди неевреев, сняв кипу?». С тех пор он начал носить кипу.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *