Благословения, принадлежащие к этой категории, следует произносить не чаще чем один раз в тридцать дней, потому что чувство новизны и восхищения возвращается к большинству людей именно за такое время * Тот, кто видит несколько прекрасных пейзажей в один день, произносит отдельное благословение при виде каждого из них * Желательно, чтобы в зоопарках в Израиле были установлены таблички с указанием, какое благословение следует произносить при виде того или иного животного
Каждый день мы восхваляем Всевышнего в «Утренних благословениях», в благословениях, сопутствующих Шма Исраэль, и в молитвах. Мы ежедневно благодарим Его за чудесный мир, который Он создал для нас. Но иногда мы видим удивительные предметы и явления, которые вызывают у нас волнение и восхищение. И, помимо обычного порядка молитв и благословений, мудрецы постановили произносить при виде них особые благословения, чтобы выразить их ценностное содержание, тем самым привязывая эти предметы и явления к их духовным корням в высших мирах.
По истечении тридцати дней
Для того чтобы мы могли произнести то или иное благословение, принадлежащее к категории Биркот ѓа-рэийя (благословения, произносимые при виде прекрасных или необычных предметов и явлений), должны быть выполнены два условия. Во-первых, их произносят при виде чего-то необычного, что вызывает изумление и восхищение у большинства людей. Во-вторых, необходимо, чтобы человек не видел этого предмета или явления тридцать дней, так как при виде него он должен испытывать чувство новизны. И хотя бывают особо чувствительные люди, которые и по прошествии недели вновь исполняются восхищения при виде этого предмета или явления, а бывают особо бесчувственные, которые не почувствуют восхищения и через год, – тем не менее, мудрецы постановили, что благословение следует произносить согласно тому, как ведут себя в таком случае большинство людей: по прошествии тридцати дней впечатление от увиденного вновь приобретает для них новизну.
Моря и реки
Море всегда производит на людей глубокое впечатление, поэтому при виде моря или большого озера обязательно произносят благословение, – при условии, что озеро содержит большое количество воды в течение всего года и не является искусственным. Таким образом, благословение следует произносить при виде Средиземного и Красного морей, а также озера Кинерет и Мертвого моря, так как они содержат большое количество воды в течение всего года. Но если озеро образовалось в результате возведения плотины, то при виде него благословение не произносят, даже если оно очень большое, так как мудрецы постановили, что благословение должно относиться к творению Всевышнего, а не к делам рук человеческих.
При виде океана, омывающего континенты, произносят: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, сотворивший море великое» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам, ше-аса эт ѓа-ям ѓа-гадоль). И хотя некоторые авторитеты считают, что под «морем великим» подразумевается Средиземное море, которое называется великим потому, что омывает берега Земли Израиля, или потому, что великими считаются не только океаны, но и моря такой величины, – все же, по мнению многих авторитетов, благословение «сотворивший море великое» произносят только при виде океана, тогда как при виде Средиземного моря произносят «творящий мироздание». И таков общепринятый обычай.
Что касается рек, то в их отношении должны выполняться два условия. Во-первых, на их естественное течение почти не должны оказывать влияние действия человека; во-вторых, по величине они не должны уступать реке Прат, которая в Торе названа «большой рекой». И разумеется, благословение необходимо произнести при виде рек большей величины, таких как Нил, Волга, Рейн, Амазонка и Миссисипи. Однако при виде небольших рек, таких как Яркон или Иордан, благословение не произносят, так как они не столь впечатляющие.
Горы, холмы и пустыни
В отношении гор существует условие, что они должны быть значительно выше по сравнению с окружающим ландшафтом; а в отношении холмов – что они должны быть необычной, впечатляющей формы: например, иметь скалистые отвесные склоны, подобно живописным скалам Иудейской пустыни. Что же касается гор средней высоты, расположенных в Иудее, Самарии и Галилее, то при виде их не следует произносить благословение. Но тот, кто видит Гамлу, Арбель, Массаду или Александрион (Сартабу), должен произнести благословение, потому что эти горы имеют особенный, уникальный вид. Подобно этому, благословение нужно произнести при виде горы Тавор, поскольку она довольно высокая и имеет особую форму.
Пустыня – природная зона, которая характеризуется безводностью и малым количеством осадков. Благословение произносят в том числе и при виде Иудейской пустыни – при условии, что ее вид вызывает у человека изумление и восхищение, например, если он путешествует по ней или останавливается на смотровой площадке, чтобы полюбоваться на живописный ландшафт. Но тот, кто видит пустыню, проезжая по обычному шоссе, не должен произносить благословение.
Если человек наблюдает необычный предмет или явление издалека
Если человек наблюдает необычный предмет или явление с помощью очков, то считается, что он видит его, как обычно. Но тот, кто видит это явление опосредованно – на картине, в фильме или через телескоп, не должен произносить благословение, поскольку такой способ наблюдения не восхищает человека так сильно, как когда он наблюдает его напрямую. В доказательство этому можно привести тот факт, что люди, как правило, не ограничиваются только картинами или фильмами, но отправляются в путешествие, чтобы увидеть удивительные явления природы воочию.
С какого расстояния нужно наблюдать явление, чтобы можно было произнести благословение? С такого расстояния, на котором человек может разглядеть необычное явление и изумиться ему. При виде горы или моря можно произнести благословение, даже если человек наблюдает их издалека. Если речь идет о холме, то к нему надо подойти поближе, чтобы рассмотреть его необычную форму. Чтобы произнести благословение при виде царя или выдающегося мудреца, нужно подойти к ним еще ближе, чтобы хорошо их увидеть. А для произнесения благословения при виде какого-либо создания, наделенного редкой красотой, необходимо подойти к нему так близко, чтобы его красота была очевидна.
Когда именно следует произносить благословение
Благословение нужно произнести, пока человек видит это явление, или по прошествии минимального времени, достаточного для произнесения фразы: «Мир тебе, мой учитель» (Шалом алеха рабби), после его окончания
Когда явление наблюдают несколько человек, и все они обязаны произнести одно и то же благословение, то будет правильным, если каждый из них произнесет его самостоятельно. Но если некоторые не умеют произносить это благословение, то желательно, чтобы один человек из этой группы произнес его за всех.
Несколько благословений в тот же день
Вид одной высокой горы не связан с видом другой горы. Так, если человек увидит Хермон, а сразу же после этого полетит в Европу и увидит Альпы, то он снова должен будет произнести благословение «творящий мироздание». И только если он видит ту же самую гору менее чем через тридцать дней, ему не надо произносить благословение.
Таким образом, может случиться, что человек будет обязан произнести «творящий мироздание» несколько раз за один день. Например, если в один день он увидит Средиземное море, затем гору Хермон, затем озеро Кинерет, затем Мертвое море, а затем Красное море, то при виде каждого из них он должен произнести отдельное благословение. Подобно этому, тот, кто летит из Израиля в Америку, при виде Средиземного моря должен произнести благословение «творящий мироздание», а пролетев над Европой и увидев Атлантический океан – благословение «сотворивший море великое». А если он увидит из самолета очень высокие горы, то при виде их также будет должен произнести «творящий мироздание».
Если человек наблюдает одновременно несколько пейзажей, при виде которых надо произнести благословение, то он должен произнести одно общее благословение. Например, если с какой-либо точки он видит одновременно гору Арбель и озеро Кинерет, ему следует произнести благословение только один раз, имея в виду и Арбель, и Кинерет.
Если человек путешествует по местности, в которой расположено несколько холмов похожей формы, то поскольку все они находятся в одном и том же районе и имеют похожую форму, он должен произнести благословение только один раз, даже если холмы предстают перед ним не одновременно, а один за другим. То же самое касается высоких гор – если все они расположены в одной и той же местности, то при виде их нужно произнести благословение только один раз. К примеру, весь горный массив Кармель считается одним районом. Иудея, Самария и Галилея, будучи более обширными, делятся на несколько регионов. Поэтому при виде гор и холмов, расположенных там, нужно произносить отдельные благословения. И только если человек видит их одновременно, достаточно одного благословения.
Во время путешествия по Иудейской пустыне нужно произнести благословение при виде самой пустыни, а если после этого путешественник увидит высокую гору, то он должен произнести благословение и при виде нее. А если он попадет в то место, где расположены живописные скалы, то произнесет благословение еще раз. Если же позднее он опять увидит красивые скалы, то ему не нужно будет произносить благословение заново, так как благословение, произнесенное им при виде скал в первый раз, распространяется и на них, потому что все эти скалы расположены в одном и том же районе и имеют похожую форму.
Процесс
В наши дни люди часто преодолевают на автомобиле большие расстояния, чтобы попасть на работу или на встречи с родственниками и друзьями, и нередко в пути человек видит горы, холмы, моря и озера. Поэтому возникает вопрос: должен ли он произносить благословение, если наблюдает эти виды по пути, во время обычной поездки? Это сомнение основывается на том, что раньше, когда люди передвигались пешком или верхом на осле, они наблюдали уникальные пейзажи лишь изредка. Увидев море, они испытывали волнение и восхищение; те же чувства переполняли их, когда перед ними вдруг открывался горный массив Кармель, чьи скалистые уступы спускаются к морю. А сегодня мы привыкли к этим видам, поскольку часто проезжаем мимо, и это стало для нас повседневностью. Более того, раньше людям редко приходилось видеть высокие горы, поэтому Тавор и Кармель были для них из ряда вон выходящим зрелищем; а в наши дни, когда многие отправляются в путешествия в другие страны, они видят и более высокие и красивые горы, поэтому Тавор и Кармель уже не кажутся им такими высокими и не производят на них особого впечатления.
На практике, только тот, кто обращает внимание на живописные виды, обязан произнести благословение. Если же человек проехал мимо, не обратив на них внимания, то он не должен произносить благословение. Поэтому необходимо разграничить две ситуации – когда человек наблюдает красивые виды во время путешествия или во время повседневной поездки. Во время путешествия, когда он преследует цель полюбоваться красотой Творения, очевидно, что нужно произнести благословение при виде живописных и уникальных пейзажей, в том числе моря, горы Тавор, горного массива Кармель, – при условии, что человек не видел их как минимум тридцать дней и не живет вблизи от них или часто проезжает мимо (как объяснялось в предыдущем пункте). Даже если кто-то не ощущает волнения и восхищения при виде их, он все равно обязан произнести благословение, так как отправился в путешествие специально для того, чтобы их увидеть. Если же он сомневается, достаточно ли глубокое впечатление производят виды горы, холма или пустыни, то желательно, чтобы он произнес благословение, не упоминая Имя Всевышнего и Его царство. Но если эти виды являются туристическими объектами, и многие туристы специально приезжают, чтобы ими полюбоваться, это значит, что они производят на людей глубокое впечатление, поэтому в данном случае нет никакого сомнения, и благословение следует произнести полностью.
Что же касается обычной поездки, то закон зависит от того, испытывает ли человек волнение и восхищение. Если вид привлекает его внимание, то он должен произнести благословение, а если не привлекает, даже когда он смотрит на него, то благословение произносить не следует. К примеру, если тот, кто едет из Иерусалима в Хайфу и проезжает по прибрежному шоссе, обратит внимание на море, и его вид вызовет у него волнение и восхищение, он должен произнести благословение при виде моря, а если не вызовет – не должен. Если он обратит внимание на горы Кармеля и этот необычный пейзаж вызовет в нем некоторое волнение – ему следует произнести благословение, а если нет – то не следует. То же самое касается горы Тавор, озера Кинерет и высоких гор Иудеи и Самарии.
Закон в отношении человека, живущего около моря или высокой горы
Тот, кто живет у моря или часто проезжает рядом с ним, не должен произносить благословение, потому что вид моря не пробуждает в нем чувство новизны. Но при виде другого моря он должен произнести благословение. Следовательно, если человек живет на побережье Средиземного моря или часто ездит по прибрежному шоссе, то он не должен произносить благословение при виде Средиземного моря, даже если увидит его с другого побережья. И даже если он случайно не взглянет на море в течение тридцати дней, он все равно не должен будет произносить благословение. Ведь поскольку он всегда имел возможность посмотреть на море, его вид не несет в себе новизны для этого человека. Но если он уедет куда-то на тридцать или более дней, а по возвращении захочет увидеть море, то в таком случае ему надо будет произнести благословение, поскольку в этом будет для него элемент новизны. Этот же закон распространяется на того, кто живет вблизи высокой горы или холма необычной формы.
Прекрасные творения
Тот, кто видит прекрасных или особенно удачных животных, либо прекрасные или особенно замечательные деревья, либо очень красивого человека (неважно, еврея или нееврея), должен произнести благословение (трактат Брахот, 58б): «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, в мире Которого существует такое» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам, ше-каха ло бе-оламо). Часто люди восторгаются особенно прекрасными, сильными или большими творениями и иногда даже устраивают конкурсы красоты или состязания силы между людьми или животными. И хотя мы не преклоняемся перед внешней красотой или физической силой, как перед ними преклонялись, к примеру, древние греки, – тем не менее, мы не игнорируем их ценность. Поэтому мудрецы постановили, что тот, кто видит творение, красотой, силой или величиной которого люди восхищаются, должен произнести благословение, восхваляющее Творца, тем самым подчеркнув, что все в этом мире создано Им, Благословенным. А из того, что одно и то же благословение относится и к людям, и к животным, следует, что мы не считаем красоту достоинством, свойственным только человеку.
Существует две категории прекрасных творений. Первая из них, самая распространенная, – это творения, которые считаются особо прекрасными или удачными по сравнению с другими представителями того же вида. Это может быть, например, лошадь, которая гораздо красивее или сильнее других лошадей; и тот, кто это видит, должен произнести благословение. А тот, кто не привык рассматривать лошадей, не должен произносить благословение, потому что он не может заметить уникальности этой лошади. Если же ему скажут, что эта лошадь уникальна своей красотой или силой, и он увидит это и преисполнится восхищения, – тогда ему следует произнести благословение. Подобно этому, если человек видит корову, которая дает больше молока, чем другие коровы, он должен произнести благословение. То же самое относится к другим животным, а также к деревьям.
Вторая категория – творения, принадлежащие к виду, который считается особенно красивым по сравнению с другими видами, настолько, что люди специально приходят, чтобы им полюбоваться. Это могут быть, например, прекрасные рыбы, которые водятся в Эйлатском заливе и считаются особенно красивыми по сравнению с другими рыбами; или большой попугай с ярким оперением, считающийся особенно красивым по сравнению с другими попугаями; или огромные деревья, особенно впечатляющие по сравнению с другими деревьями. Всякий, кто видит творения такого вида, должен произнести благословение.
Благословения при посещении зоопарка
Тот, кто посещает зоопарк, должен произнести благословение «Создающий творения разными» дважды, при виде обезьяны и при виде слона (см. трактат Брахот, 58б; Шульхан арух, 225, 8). Но если он видит их одновременно, то достаточно одного благословения. Если же они находятся в разных местах, то следует произнести отдельное благословение при виде каждого из них.
Мудрецы постановили, что благословение нужно произносить именно при виде обезьяны и слона, потому что они вызывают особое изумление, более чем все другие животные, ведь они чем-то похожи на человека. Обезьяна напоминает человека формой тела и тем, как она пользуется руками. А слон отличается от других животных тем, что его кожа гладкая и на ней нет шерсти, и он пользуется хоботом как рукой (см. комментарий Меири к трактату Брахот, 58б).
Если человек не видел слона или обезьяну тридцать дней, то при виде них он должен произнести благословение заново. И хотя при виде всех других особенно красивых или странных творений благословение нужно произносить только тогда, когда человек видит их впервые, поскольку неясно, достаточно ли они красивые или странные, – в данном случае, когда ясно, что благословение нужно произносить именно при виде слона или обезьяны, тот, кто не видел их тридцать дней, должен произнести благословение заново.
К посещению зоопарка относится и еще одно благословение. Тот, кто увидит попугая с красочным оперением или другое особенно красивое животное, должен произнести: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, в мире Которого существует такое» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам, ше-каха ло бе-оламо). И поскольку критерии красоты в данном случае неоднозначны, нужно произнести это благословение при виде какого-то одного животного, и оно будет распространяться на всех других красивых животных в зоопарке. А если через тридцать дней человек увидит этих животных снова, он должен будет произнести благословение еще раз.
Желательно, чтобы в зоопарках в Израиле были установлены таблички с указанием, какое благословение следует произносить при виде того или иного животного.
Благословение при виде еврейских населенных пунктов в Земле Израиля
Тот, кто видит разрушенные еврейские дома в Земле Израиля, произносит благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, Судья истинный!» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам, Даян ѓа-эмет). См. трактат Брахот, 58б; Шульхан арух, 224, 10. Как правило, это благословение произносили при виде домов, разрушенных неевреями, но, к сожалению, в последние годы нам приходится произносить его и при виде домов, разрушенных евреями в Ямите, Гуш Катифе и Северной Самарии. Как представляется, пока видны развалины этих домов, при виде них произносят благословение.
В отличие от этого, наши мудрецы постановили, что тот, кто видит отстроенные еврейские дома в Земле Израиля, произносит: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, восстанавливающий предел вдовы» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам, мацив гвуль альмана). См. трактат Брахот и Шульхан арух, там же. В этом благословении мы благодарим Всевышнего за то, что Он возвратил еврейский народ в Святую землю. Хотя мы согрешили пред Ним, что привело к разрушению Храма, изгнанию и бесконечным преследованиям, которым подвергался народ Израиля, уподобившись нищей вдове, забытой всеми и скитающейся с места на место, – тем не менее, Всевышний смилостивился над нами и возвратил нас в родную землю, чтобы мы могли вновь застроить и заселить ее. Так начали исполняться слова пророка Йешаяѓу (54:3-5): «Ибо вправо и влево распространишься ты, и потомство твое народами завладеет, и города опустевшие населит. Не бойся, ибо не будешь опозорена, и не стыдись, ибо не будешь посрамлена, ибо о стыде юности своей забудешь, и о бесславии вдовства своего не будешь вспоминать больше. Ибо супруг твой – Создатель твой, Господь Цеваот – имя Его, и избавитель твой – Святой Израиля, Богом всей земли назовется Он».
В долгие годы тяжкого изгнания, когда евреи, жившие в Земле Израиля, находились в бедственном положении, нищие и униженные, это благословение не произносили, потому что еврейское заселение нельзя было назвать стабильным, и в нем не было для нашего народа никакого утешения. А когда оно стало расширяться, когда евреи вышли за пределы стен Старого Иерусалима и стали селиться на близлежащих территориях, когда в Землю Израиля приехали представители движения Ховевей Цион, – это благословение стали произносить при виде новых еврейских поселений. Так, рассказывают, что рабби Исраэль Салант произнес его при виде строящейся Петах-Тиквы, а рабби Мордехай-Гимпель Яффе – при виде поселения Йеѓуд.
Согласно постановлению мудрецов, «Восстанавливающий предел вдовы» следует произносить при виде любого еврейского поселения в Земле Израиля, которое человек видит в первый раз. А после этого, если человек не видел это поселение тридцать дней, то при виде него он должен произнести благословение еще раз (см. Шульхан арух, 224, 10 и 13). Казалось бы, согласно этому правилу, благословение следовало бы произносить также при виде Тель-Авива и Нетании, а также всех городов и поселков вокруг них.
Однако поскольку мы милостью Всевышнего удостоились того, что многие области Земли Израиля уже в течение поколений заселены евреями, там забылась горечь изгнания, и тот, кто видит в этих городах еврейские дома, уже не обращает внимания на то, что их жители исполняют заповедь заселения Земли Израиля, и там «восстановлен предел вдовы». А в основе законов благословений, относящихся к категории биркот ѓа-реийя (то есть произносимых при виде чего-либо), лежит правило: благословение следует произносить лишь при виде того, что вызывает у человека чувство новизны и волнения. Поэтому во всех районах, плотно заселенных евреями, благословение не произносят.
Но в районах, еще не заселенных полностью, где еще необходимо прилагать усилия, чтобы исполнить заповедь заселения Земли Израиля и чтобы они были в наших руках, а не в руках других народов или в запустении, – тот, кто видит еврейское поселение, даже не новое, должен произнести благословение. Назовем эти районы: Иудея и Самария, Голанские высоты, Негев, а также часть Галилеи и Изреэльской долины. И представляется, что даже если кто-то не испытывает волнения при виде еврейского поселения, он все равно должен произнести благословение, когда видит его впервые. Ведь всякий, кто видит еврейские дома в этих районах, является свидетелем исполнения заповеди заселения Земли Израиля и «восстановления предела вдовы». А когда он видит то же самое поселение во второй раз, и с первого раза прошло тридцать дней, – если при этом он испытывает радостное волнение, то он должен произнести благословение, а если не испытывает, то не должен. Ведь, как мы говорили, при виде чего-то обыденного произносить благословение не следует, как постановили наши мудрецы. Но если, оказавшись в этом поселении вновь, человек увидит, что там построили новые районы, то он будет должен произнести благословение.
При виде новых поселений в вышеупомянутых областях Земли Израиля, по всей вероятности, человек испытывает большее волнение. Поэтому по прошествии тридцати дней можно произнести благословение еще раз. Это особенно верно при условии, что в этих поселениях построили новые дома, – тот, кто их видит, должен произнести благословение. Также представляется, что когда в новом поселении устраивают новоселье в новом доме, необходимо произнести «Восстанавливающий предел вдовы».
Представляется, что в Иерусалиме, самом святом для еврейского народа городе, разрушение которого мы оплакиваем и о возрождении которого молимся, – хотя это уже далеко не новое поселение, и в нем живут сотни тысяч евреев, нужно произносить благословение при виде каждого нового района. Ведь возрождение Иерусалима наиболее ярко выражает процесс «восстановления предела вдовы». Но и в Иерусалиме тот, кто не обращает внимания на строительство новых районов, и это не вызывает у него радостного волнения, – не должен произносить благословение.
