Когда народ Израиля един, то даже если он находится в тяжелом положении с духовной точки зрения, Всевышний помогает ему победить врагов * Чем полнее будет наше единство, основанное на религиозных и национальных ценностях, тем бо́льшую победу мы одержим * Те, кто приходит рано на молитву в синагогу и входит в число первых десяти молящихся, имеют великую заслугу; и также великая заслуга – молиться в синагоге, где молится множество людей
В недельном разделе Бо говорится о празднике Песах и о Пасхальной жертве, которые выражают веру во Всевышнего и идею избранности еврейского народа. Это отражается в названиях праздника Песах. Название «праздник мацы» является одним из выражений веры, ведь тесто наших предков в Египте еще не успело закваситься, как пред ними раскрылся Царь царей, Святой, благословен Он. А название «праздник Песах» указывает на то, что Всевышний «перепрыгнул» (пасах) через дома сынов Израиля во время казни первенцев и спас еврейских первенцев от смерти. А в наши дни идею избранности Израиля выражает наша национальная идентичность.
Пасхальная жертва также выражает веру Израиля и идею избранности еврейского народа. Идею избранности – поскольку Исход из Египта произошел для того, чтобы евреи могли войти в Землю Израиля, завоевать и заселить ее, как неоднократно объясняется в недельном разделе Бо. Именно поэтому мужчина, не прошедший обрезания, которое символизирует принадлежность к еврейскому народу, не имеет право есть мясо пасхальной жертвы. Об этом сказано (Шмот, 12:48): «А если поселится у тебя пришелец, то, чтобы совершить ему песах Господу, пусть обрежется у него всякий мужского пола, и тогда пусть он приступит к совершению его, и будет как коренной житель земли; а никакой необрезанный не должен есть его». Веру – поскольку принесение пасхальной жертвы требовало от сынов Израиля самопожертвования, так как ягненок был одним из египетских божеств, и за принесение его в жертву египтяне могли сурово покарать сынов Израиля.
Вот почему праведный царь Йошия сказал левитам: «Служите Господу, Богу вашему, и народу Его Израилю» (Диврей ѓа-ямим 2, 35:3).
Единение вокруг веры
Когда народ Израиля един, то даже если он находится в тяжелом положении с духовной точки зрения, Всевышний помогает ему победить врагов. Единство Израиля может строиться вокруг национальных идей. В наших источниках говорится, что благодаря мирному договору, который заключили между собой Ахав, царь Израильского царства, и Йеѓошафат, царь Иудейского царства, евреи побеждали всех своих врагов, несмотря на то что Ахав совершал грех идолопоклонства более всех других царей, которые ему предшествовали. Вот что говорят в связи с этим наши мудрецы, благословенна их память (Мидраш Сифрей к книге Бемидбар, гл. 42): «Как велик мир между в народе Израиля! Даже если евреи служат идолам, но между ними царит мир, то Святой, благословен Он, как бы говорит: Сатан не прикоснется к ним. Именно об этом сказано (Ѓошеа, 4:17): «Привязан к идолам Эфраим – оставь его!»». И еще говорят наши мудрецы, что во времена Ахава евреи не совершали грех злоязычия и не очерняли друг друга, и поэтому они удостоились победы во всех войнах (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Пеа, 1, 1).
Но если единство не основано на вере во Всевышнего, оно не может быть долговечным. Поэтому Иудейское и Израильское царства в конце концов разделились и пали перед своими врагами.
Единство народа Израиля в наши дни
И в наши дни, в зависимости от степени единства между нами нам удается победить наших врагов, а недостаток единства мешает победе. То есть на какое-то время нам полезно даже частичное единство вокруг какой-либо конкретной национальной или религиозной ценности. Однако поскольку это частичное единство – например, только вокруг веры в миссию еврейского народа возрождать и заселять Землю Израиля, – успех тоже является частичным. Так, мы видим, что царь Ахав, который был настроен очень националистически и, очевидно, хотел укрепить Израиль, заключив союз с окружающими народами, брал себе жен из этих народов и поклонялся их богу, и его успех был частичным. Мы также видим, что некоторые еврейские цари (например, Хизкияѓу) строго придерживались религиозных заповедей и в меньшей степени национальных, и они тоже добивались лишь частичного успеха.
Чем глубже мы осознаем, что религиозные ценности и национальные ценности едины, тем сплоченней мы будем и тем бо́льшую победу одержим.
Ошибочная концепция
Одним из выражений концепции, пока еще не изменившейся должным образом, является отношение к нашему врагу так, как если бы он был равноценен главам организаций Хамас или Хезболла. От всех военных и политических комментаторов можно услышать, что все зависит от того или иного решения, которое примет Насралла или Синвар, – точно так же, как в прошлом существовало убеждение, что деятельность ООП зависит исключительно от ее лидера и основателя Арафата.
Эта концепция выражает принципиальное непонимание комментаторов, не осознающих веры и мотивов нашего врага. Со стратегической точки зрения вряд ли имеет значение, кто его возглавит, решающее значение имеет глубокая ненависть к евреям и Государству Израиль. Если комментаторы, вдохновленные данными спецслужб и разведки, придают большое значение мыслям и соображениям лидера и посвящают недостаточно внимания идеологической базе, на которую опираются сторонники Хамаса и Хезболлы, это означает, что они совершенно не понимают подхода врага и сути исходящей от него угрозы, и результаты этого непонимания оказываются катастрофическими.
Мы не пытаемся утверждать, что если будем лучше понимать врага, то вероятность того, что Хезболла вскоре начнет полномасштабную войну, будет больше или меньше. Мы всего лишь говорим, что мотивы нашего врага шире и глубже, и он руководствуется в основном долгосрочными соображениями. К сожалению, я не слышал ни одного военного и политического комментатора, который бы не ошибался на этот счет.
Значение произнесенных слов
Как становится ясно из недельного раздела Шмот, главная цель Исхода из Египта заключалась в том, чтобы евреи вошли в Землю Израиля. Об этом сказано (Шмот, 3:17-18): «И сказал: Я выведу вас из-под ига египетского в землю кнаанеев, хетийцев, эмореев, призеев, хивийцев и йевусеев, в землю, текущую молоком и медом. И они послушают голоса твоего, и пойдешь ты и старейшины Израиля к царю египетскому, и скажете ему: Господь, Бог иврим, явился нам, а теперь мы бы пошли на три дня пути в пустыню и принесли бы жертвы Господу, Богу нашему». На первый взгляд, непонятно: если такова была истинная цель Исхода, почему же Моше, обращаясь к фараону, требует лишь того, чтобы он отпустил сынов Израиля в пустыню, на три дня ходу, и те могли служить Всевышнему? «А затем пришли Моше и Аѓарон к фараону и сказали: так сказал Господь, Бог Израиля: «Отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне». И сказал фараон: кто Господь, чтобы я послушал голоса Его и отпустил Израиль? Я не знаю Господа и Израиль не отпущу. И они сказали: Бог иврим явился нам; уйдем же на три дня пути в пустыню и принесем жертву Господу, Богу нашему, а то поразит Он нас мором или мечом» (Шмот, 5:1-3).
И даже после казни первенцев речь не идет о том, что сыны Израиля выходят из рабства на свободу. «И встал фараон ночью, сам и все рабы его, и все египтяне, и был великий вопль в Египте, ибо не было дома, где не было бы мертвеца. И призвал он Моше и Аѓарона ночью, и сказал: встаньте, выйдите из среды народа моего, и вы, и сыны Израиля, и пойдите, служите Господу, как говорили вы» (там же, 12:30-31). Нигде не упоминается, что сыны Израиля выходят на свободу и в конце концов войдут в Землю Израиля.
Возможный ответ
Можно предложить такое объяснение: фараон прекрасно понимал, что Моше намерен вывести сынов Израиля из Египта на свободу, но, согласно дипломатическому языку, было бы неуместно предлагать такому могущественному царю как фараон сдаться и отпустить на свободу шестьсот тысяч рабов. Более того, если требование Моше заключалось бы именно в этом, то он фактически потребовал бы от фараона отказаться от своего царствования, потому что после такой унизительной капитуляции против него восстал бы весь Египет. Вот почему Исход описывается как поход на поклонение Богу, отправление религиозного культа, не направленное против власти фараона. Таким образом, фараон смог бы ответить на требование освободить сынов Израиля, не подвергнувшись жесточайшему унижению, поскольку он всегда мог бы заявить, что намерен освободить их на несколько дней, чтобы они могли поклониться своему Богу, при этом заключив, что они намерены вернуться к своему труду в Египте.
Согласно этому, когда фараон позволил им пойти ради служения Всевышнему в пустыню, без женщин и детей, он ответил дипломатическим языком, что, несмотря на все казни, постигшие Египет, он не готов выполнить требование Моше, а лишь немного ослабить рабство, чтобы сыны Израиля могли время от времени уходить в пустыню на поклонение Богу, но оставались в рабстве в Египте.
Даже когда фараон сдался после казни первенцев, он сказал: «Идите служить Богу», и хотя все понимали, что он согласился отпустить сынов Израиля, изощренный дипломатический язык все равно оставлял ему возможность изменить свое решение. И действительно, после того как Бог ожесточил его сердце, ему удалось заставить своих воинов преследовать сынов Израиля до Красного моря на том основании, что они предали его, чтобы вернуть их в рабство.
Изображение Скрижалей Завета с закругленным верхом
Вопрос: На обложке книг серии «Жемчужины Ѓалахи» изображены Скрижали Завета с закругленным верхом, однако я слышал, что так делать не следует, потому что Скрижали Завета были прямоугольными, а закругленное изображение почерпнуто из картин христиан.
Ответ: На протяжении многих поколений во многих синагогах мира существовал обычай украшать Ковчег Завета изображением двух Скрижалей Завета с закругленным верхом.
Это правда, что в последних поколениях два раввина выступили против обычая изображать Скрижали Завета с закругленным верхом. Сначала это был рав Элияѓу Кац, а затем Любавичский Ребе. По их мнению, этот обычай был почерпнут от христиан, а на самом деле скрижали, находившиеся в Ковчеге Завета, были прямоугольными.
Однако, согласно Ѓалахе, недопустимо исключать всех тех, кто практиковал общепринятый обычай на протяжении многих поколений, потому что нет обязанности изображать скрижали именно такими, какими они были на самом деле, ни по форме, ни по размеру. Напротив, в еврейских источниках говорится, что запрещено делать точную копию предметов, подобных тем, которые были в Храме. Поэтому, изготавливая или изображая такие предметы, следует изменять их величину и форму. Поэтому на практике, даже учитывая доводы вышеупомянутых раввинов, в десятках тысяч синагог в Израиле и во всем мире не отступили от сложившегося обычая и продолжали изображать Скрижали Завета с закругленным верхом. Такое постановление вынесли главный раввин Израиля рав Мордехай Элияѓу и многие другие современные раввины. Кроме того, по их словам, возникает сомнение, действительно ли скрижали в Храме имели прямоугольную форму. Ведь из сказанного в книге Зоѓар (ч. 2, 84б) можно прийти к выводу, что верхняя часть скрижалей была закругленной, так как они возникли из двух капель росы. А рав Авраѓам Азулай писал в комментарии к книге Зоѓар, что скрижали были прямоугольными снизу и закругленными сверху.
Честь входить в первую десятку молящихся
Считается особой заслугой приходить на молитву в первой десятке молящихся. В Вавилонском Талмуде (трактат Брахот, 47б) говорится: «Сказал рабби Йеhошуа бен Леви: человек должен всегда приходить в синагогу рано, чтобы удостоиться чести быть в десятке первых. И даже если после него туда придут еще сто молящихся, – он получит награду за всех них». Это объясняется тем, что он участвует в образовании миньяна, и все, кто приходит после этого, присоединяются к миньяну, образованному первыми десятью молящимися.
Вопрос: Не лучше ли, чтобы претендовать на место в первой десятке, молиться в маленьких синагогах, где шанс попасть в первую десятку выше?
Ответ: Молиться в синагоге, где много прихожан, еще более великая добродетель, ибо сказано: «Во множестве народа – величие Царя». Имеется в виду, что Слава Небесная раскрывается больше в многочисленном собрании евреев.
Можно добавить новое понимание этой заповеди: в наши дни, когда у всех есть часы, и время молитвы установлено, каждый, кто приходит в синагогу до установленного времени молитвы, подобен тому, кто пришел туда в десятке первых. Раньше, когда не было часов, было трудно собрать миньян, поэтому те, кто приходил в синагогу рано, не знали, сколько времени им придется ждать, пока соберется миньян, поэтому они были достойны великого вознаграждения свыше. Но и сегодня, когда мы знаем, который час, заслуга тех, кто приходит в синагогу рано, до установленного времени молитвы, близка к заслуге тех, кто приходит в первой десятке.
