Наиболее действенным решением проблемы Газы является поощрение миграции жителей за пределы сектора * Даже в этот период есть место для радости в личных вопросах, пока мы продолжаем помнить о наших солдатах, воюющих в Газе, а также о павших и похищенных * Женщина, вышедшая замуж за представителя другой общины, должна изменить свои обычаи только на те обычаи, которые четко соблюдаются в его доме, а в остальных обычаях нужно следовать простым правилам Ѓалахи и не придерживаться обычаев этой общины, о которых написано в книгах
В эти дни войны, когда мы каждый день слышим о святых воинах, отдавших жизнь за оборону нашего народа и нашей страны или получивших серьезные ранения, возникает болезненное чувство уныния и отчаяния. Почему нам не удается победить Хамас? (Они подготовились к войне с нами гораздо лучше, чем предполагали представители нашей системы безопасности). Почему командование Армии обороны Израиля «заснуло» на своем посту, почему после всех провокаций со стороны наших врагов командующие нашей армией выступали за сдерживание, а не во сто крат более жесткое наступление? (У них были неверные представления о намерениях противника). Почему политическое руководство нашей страны приняло неверные решения о выводе войск с Синая, соглашениях Осло и установлении террористической власти в Иудее и Самарии, выводе войск из Ливана и выводе войск из Гуш Катифа? (Общая слабость в реализации национального идеала возрождения Земли Израиля и противостояния врагу).
Однако в Торе мы находим слова утешения. Тора учит нас, что порой процесс возрождения затягивается, и на определенных этапах кажется, что ситуация ухудшается, поскольку фараон ужесточает рабство. Но в итоге оказывается, что это было к лучшему, и в результате египтяне несут более тяжкое наказание, а слава Небес и честь народа Израиля в мире умножаются.
Надежда
В конце концов, разумным решением проблемы войны между нами и арабами является изгнание арабского врага со всей Земли Израиля. В противном случае нам придется сражаться с ними снова и снова, убивая тысячи и тысячи людей и принося драгоценные жертвы с нашей стороны.
К сожалению, по различным внутренним и внешним причинам нам трудно поощрять иммиграцию арабов, которые хотят разрушить Государство Израиль, и вознаграждать тех, кто хочет блага для еврейского государства. Сейчас, когда война продолжается, и Армии обороны Израиля приходится разрушать все больше и больше зданий, чтобы не допустить нанесения ущерба нашим силам, по мере того, как война затягивается, сектор Газа становится все более трудным местом для жизни, и на его восстановление уйдет много лет. Эта ситуация может стимулировать иммиграцию большого количества арабов, которые получили воспитание, основанное на ненависти к Израилю, и были обучены прилагать огромные усилия к борьбе с нами. Нам просто нужно влиять на то, чтобы наше политическое руководство и руководство служб безопасности всегда предпочитали разрушать дома врага и не подвергать опасности наших солдат. Мы должны помнить, что чем более опустошен сектор Газа, тем больше у нас будет безопасности, и этой тенденции не помешают поспешные дискуссии о «завтрашнем дне». Эти дискуссии, если они не направлены на поощрение эмиграции наших арабских врагов, скорее всего, приведут к быстрым и неудачным ложным решениям, таким как «решения», принятые нами в прошлом.
Маленькие радости в час войны
Вопрос от подростка: Уместно ли радоваться во время войны, напряжения и тревоги о наших солдатах? Например, вчера я сдал тест на водительские права. Могу ли я этому радоваться, или же мы все должны остановить радость, чтобы проявить единодушие с нашими солдатами и скорбящими семьями?
Ответ: О таких вопросах сказано: «Вопрос мудрого – половина ответа». Сама постановка вопроса уже указывает на решение, поскольку если радоваться, забывая о солдатах и скорбящих, то это действительно проблематичная радость, игнорирующая тяжелые аспекты нашего существования. Но если мы помним о стоящих перед нами великих испытаниях, сочувствуем скорби тех, кто потерял своих близких, отдавших жизнь за оборону нашего народа и нашей страны, если мы молимся на наших солдат, воюющих в Газе, – тогда мы можем радоваться.
Помимо этого, стремись совершать добрые дела с помощью своих водительских прав, помогай своим родителям, бабушкам и дедушкам, добровольно подвози тех, кто в этом нуждается, и, конечно же, соблюдай все правила безопасного вождения.
Благословение Ше-ѓехеяну в честь получения водительских прав
Когда человек радуется чему-либо, он должен произнести благодарственное благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, даровавший нам жизнь, поддерживавший нас и позволивший нам дожить до этого времени!» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам ше-ѓехеяну ве-киеману ве-ѓигияну ла-зман ѓа-зе). Если кто-то узнал, что ему решили повысить зарплату более общепринятого уровня, или если он получил неожиданное повышение в должности, – он должен произнести Ше-ѓехеяну. Каждый, кто надеялся, что его назначат на какую-либо должность, и услышал, что его выбрали, произносит Ше-ѓехеяну. А если он забыл сделать это в тот момент, когда получил добрую весть, он может произнести благословение, пока она продолжает вызывать у него сильную радость. Если в честь его назначения собираются устроить вечеринку, то благословение лучше произнести во время нее, когда он испытывает наибольшую радость.
Если человек узнал, что он успешно сдал экзамен по вождению или получил высокий балл на важном экзамене, и он очень этому рад, то ему следует произнести Ше-ѓехеяну.
Если человек получил почетное звание, или его избрали раввином, или он окончил университет и получил академическую степень, – возникает сомнение, может ли он произнести Ше-ѓехеяну. Хотя это вызывает у него большую радость, она связана главным образом с тем почетом, который ему оказали, и, возможно, к ней примешивается гордыня, а она запрещена (см. Мор у-кциа, 223). Поэтому желательно купить для церемонии новую одежду, так как в честь нее можно произнести благословение Ше-ѓехеяну без всякого сомнения, и когда человек его произносит, он должен также иметь намерение возблагодарить Всевышнего за радостное событие.
Обычаи различных общин в отношении супругов
Во время войны раскрывается великая ценность единства народа Израиля. Приведем вопрос, который возникает благодаря процессу «собирания рассеянных», то есть возвращения евреев со всего мира в Землю Израиля. Ведь этот процесс является основой нашего единства.
Вопрос: Прежде всего я воспользуюсь возможностью, чтобы поблагодарить Вас за книги «Жемчужины Ѓалахи», которые дали мне возможность войти в мир Ѓалахи и изучать его законы в простой и доступной форме, приносящей радость. Через пять месяцев я вступаю в брак со своей возлюбленной. Я принадлежу к ашкеназской общине, а моя невеста – к сефардской. Я хотел бы узнать, должна ли моя невеста изменить все свои обычаи и полностью следовать постановлениям ашкеназских законоучителей, или же в некоторых вещах она может сохранить обычаи своей семьи, и если да, то в каких ситуациях?
Кроме того, я был бы рад узнать, где можно изучить все различия между сефардскими и ашкеназскими обычаями, согласно Вашим постановлениям.
Перечислю вопросы, возникшие у нас до сих пор:
- Разрешено ли нам есть в Песах китнийот, когда мы гостим у родителей моей невесты, или, возможно, это разрешено только ей?
- Разрешено ли нам, когда мы гостим у родителей моей невесты, есть из стеклянных тарелок, которые они используют и для мясной, и для молочной пищи?
- Должна ли моя невеста соблюдать законы чистоты семейной жизни согласно ашкеназскому обычаю?
- В «Жемчужинах Ѓалахи» Вы пишете, что жена должна изменить свой молитвенный канон в соответствии с обычаями общины мужа, и это необходимо сделать до тех пор, пока дети не достигнут возраста трех лет примерно. Является ли это указание рекомендацией или обязанностью?
Ответ
В целом, различия между обычаями разных общин невелики, и основные из них относятся к молитвенному канону. Что же касается других законов, то, помимо того, что различия в них невелики, почти всегда речь идет о различиях между обычаями большинства ашкеназских общин и меньшинства сефардских, и наоборот (а не между большинством ашкеназских и большинством сефардских общин). Поэтому нигде не собраны все различия между сефардскими и ашкеназскими обычаями, так как этот вопрос не систематизирован и гораздо более детален, чем общее деление на обычаи сефардов и ашкеназов. Поэтому мой подход заключается в том, чтобы каждый человек соблюдал те обычаи, к которым привык в родительском доме. Если же речь идет об обычаях, которые не известны человеку по личному опыту, а лишь упоминаются в книгах, то в этом отношении следует поступать согласно основным законам Ѓалахи. Именно так я пишу в серии ѓалахических книг «Жемчужины Ѓалахи».
Кашрут и китнийот
Теперь перейдет к ответу на сами вопросы. Как пишут наши законоучители, неприемлема ситуация, чтобы муж и жена сидели за одним столом, и пища, которая разрешена одному из них, была бы запрещена другому. Поэтому жена должна принять на себя обычаи мужа, ибо сказано: «Жена человека равноценна ему самому». Вот почему в наших источниках говорится, что когда обычная еврейская женщина выходит замуж за коѓена, то она тоже приобретает священнический статус, и ей разрешено есть плоды приношений (трумот). А когда дочь коѓена выходит замуж за простого еврея, то она теряет священнический статус, и ей запрещается есть плоды приношений. Согласно этому, женщина ашкеназского происхождения, вышедшая замуж за мужчину сефардского происхождения, ест китнийот на Песах, а женщина сефардского происхождения, вышедшая замуж за мужчину ашкеназского происхождения, не ест китнийот на Песах. Правда, если супруги гостят в доме ее родителей, и жена очень хочет поесть с ними китнийот, то в первые годы брака ей это разрешено. Ведь обычаи ее общины также имеют вес, и поскольку она уже соблюдала их, когда жила с родителями, она сможет продолжить свой прежний обычай есть с ними. Но когда их дети подрастут, она должна избегать этого и в родительском доме, чтобы не сбивать детей с толку.
Стеклянная посуда для мясного и молочного согласно сефардскому обычаю
В эпоху ранних законоучителей возникла полемика в отношении стеклянной посуды. Согласно одному из мнений, поскольку стекло – гладкое и твердое, оно не впитывает даже вкус горячей пищи. Следовательно, если стеклянную посуду использовали для запрещенной пищи, ее достаточно просто тщательно помыть, чтобы в нее можно было класть кошерную пищу (так пишут Раавиа, Рош, Рашба, Ран, Шульхан арух, Орах хаим, 451, 26). С другой стороны, некоторые ранние законоучители считают, что поскольку стекло изготавливают из песка, как и глиняную посуду, – даже если на практике стеклянная посуда не впитывает вкус, на нее распространяется тот же закон, что и на глиняную, и откошеровать ее невозможно. Поэтому, если в стеклянную посуду положили очень горячую некошерную пищу, эту посуду следует выкинуть или отдать нееврею (так пишут рабейну Йехиэль, Сефер мицвот гадоль, рабейну Перец, Трумат ѓа-дешен).
А некоторые ранние законоучители придерживаются усредненного мнения, согласно которому на стеклянную посуду распространяется тот же закон, что и на металлическую: если в нее положили очень горячую некошерную пищу, то ее необходимо откошеровать путем ошпаривания кипятком (так считают Рамбам, Ор заруа и Шиболей лекет).
Согласно общему правилу, в сефрадских общинах склоняются в этом вопросе к менее строгому толкованию закона, а некоторые даже используют одну и ту же стеклянную посуду для горячей мясной и молочной пищи, строго следя за тем, чтобы после каждого вида пищи она была тщательно помыта. С другой стороны, в ашкеназских общинах склоняются к более строгому толкованию закона, а некоторые авторитеты даже говорят, что если стеклянную посуду использовали по ошибке для очень горячей некошерной пищи или для очень горячей мясной и молочной пищи попеременно, – то эту посуду нужно выкинуть. Но если вникнуть в закон более глубоко, то станет ясно, что в большинстве общин был принят усредненный подход. Ведь в сефардских общинах менее строгое толкование закона применительно к стеклянной посуде было принято главным образом в отношении «второго сосуда» (кли шени; см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 10, п. 7), так как раньше стеклянная посуда обычно лопалась, если ее ставили на огонь. Но даже в отношении «второго сосуда» во многих сефардских общинах придерживались более строгого толкования закона и не использовали одну и ту же стеклянную посуду для мясной и молочной пищи попеременно. С другой стороны, большинство выходцев из ашкеназских общин, склоняющихся в отношении стеклянной посуды к более строгому толкованию закона, согласны, что постфактум (бедиавад), если в стеклянной посуде приготовили некошерную пищу, эту посуду можно откошеровать в кипятке, в соответствии с усредненным подходом.
Когда выходцы из ашкеназских общин гостят в сефардской семье, где принято использовать одну и ту же стеклянную посуду для мясной и молочной пищи, – то они могут есть из этой посуды без всякого опасения, так как совершенно очевидно, что здесь смешения мясного и молочного вкусов. И тем более так должен вести себя муж, который гостит в семье своей жены.
Законы чистоты семейной жизни
Ваша невеста может получить руководство от любой мадрихат калот, так как различия между обычаями разных общин невелики. Главное, чтобы мадриха была профессиональной, хорошо объясняла законы, связанные с исполнение заповеди супружеской близости, и не смешивала основные законы Ѓалахи и дополнительные устрожения.
Что касается самих законов, то даже если муж следует ашкеназским обычаям, для обоих супругов будет правильным, если жена станет соблюдать обычаи Шульхан арух, который придерживается менее строгого подхода в отношении количества дней, которые должны пройти от начала менструального кровотечения, чтобы можно было начать отсчет семи «чистых» дней (шива накиим). Также следует упомянуть, что здесь, как и в других случаях, речь не идет о полемике между всеми ашкеназскими и сефардскими законоучителями. Ведь в некоторых сефардских общинах в этих вопросах принято следовать даже более строгому толкованию закона, чем в ашкеназских общинах. В этих вопросах расходились во мнениях только Шульхан арух и Рама. И поскольку практическое постановление, которое выносит Рама, соответствует мнению подавляющего большинства ранних законоучителей, и к тому же, более строгий подход препятствует исполнению заповеди супружеской близости, – будет правильным, если ваша жена станет следовать в этом вопросе постановлению Шульхан арух (и см. «Жемчужины Ѓалахи», Чистота семейной жизни, гл. 4, п. 7).
Изменение молитвенного канона
На женщину, вышедшую замуж за представителя другой общины, распространяется тот же закон, что и на каждого, кто переезжает жить в новое место, где приняты другие обычаи, нежели те, к которым он привык. И поскольку этот человек намерен жить там постоянно, он должен изменить свои прежние обычаи и вести себя согласно обычаям, принятым в новом месте. Этот закон относится и к молитвенному канону: жене подобает принять канон мужа, чтобы не сложилась ситуация, когда в одной семье приняты два разных канона.
Однако, если ее муж не против, и ей трудно перейти на его канон, когда она молится самостоятельно шепотом, – она может продолжать молиться и произносить благословения по тому канону, который принят доме ее родителей.
А когда дети этих супругов достигнут возраста, в котором их начинают приучать к исполнению заповедей (то есть примерно 3-х лет), то жена должна приучать их молиться по канону, принятому у ее мужа. Поэтому, даже если муж был согласен, чтобы она продолжала молиться и произносить благословения по привычному ей канону, – когда их дети достигнут трехлетнего возраста, ей лучше перейти на канон мужа, чтобы ей было легче приучать своих детей к молитвам и благословениям (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва женщин, гл. 24, п. 4).
