Отец обязан обучить своего сына ремеслу, то есть профессии * Даже если сын решит посвятить свою жизнь изучению Торы, на отце по-прежнему лежит обязанность обучить его профессии * Благословение, которое Всевышний посылает человеку, приходит к нему благодаря его усердию и старанию в труде * Уклонение от работы связано с нарушением заповедей Торы и осквернением Имени Всевышнего * Уклонение от труда означает отказ от исполнения одной из основных обязанностей человека, который был создан «возделывать и хранить» мир, и приводит человека к греху
Бывают исключительные случаи, когда человек усердно трудится, но, несмотря на это, продолжает жить в стесненных обстоятельствах. Тогда ему следует глубже задуматься, чтобы понять причину своего положения. Возможно, существует какой-то недостаток, препятствующий благословению. А возможно, согласно корню его судьбы, именно жизнь в нужде и является его исправлением, для которого он пришел в этот мир. Возможно также, что благословение придет к нему уже в следующем поколении – через его очень успешных детей
На родителей возлагается заповедь обучить своих детей профессии
Вопрос: В предыдущих статьях вы писали о ценности труда, и из ваших слов можно понять, что по этой причине предпочтительнее отдавать детей в начальные школы и религиозные средние учебные заведения, где наряду с Торой изучают и общеобразовательные предметы. Но ведь рабби Неѓорай сказал: «Я оставляю все ремесла мира и обучаю своего сына только Торе» (Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин, 82а). Из этого следует, что наилучший путь состоит в том, чтобы человек всю жизнь изучал только Тору.
Ответ: Хотя я прямо об этом не писал, вы правильно поняли мои слова. И действительно, наши мудрецы сказали в Мишне (трактат Кидушин, 29а), что отец обязан обучить своего сына ремеслу, то есть профессии. Рабби Йеѓуда добавил, что всякий, кто не обучает своего сына ремеслу, «словно обучает его разбою». Ибо, не имея необходимых средств для заработка, сын, повзрослев и став самостоятельным, возможно, будет вынужден добывать себе пропитание грабежом (как объясняется в комментарии Раши). Поскольку это является заповедью, мудрецы разрешили обсуждать эту тему даже в субботу. Если в субботу отец встретит человека, который может обучить его детей профессии, позволяющей зарабатывать на жизнь, он вправе договориться с ним в субботу об условиях обучения и оплате.
Точно так же, если директор школы встретит в субботу учителя, который сможет преподавать ученикам предмет, необходимый для их будущего заработка, например математику или английский язык, ему разрешено договориться с этим учителем о работе и зарплате, так же как разрешено договариваться с преподавателем Торы (как объясняется в трактате Шабат, 150а; а также в Шульхан арух, Орах хаим, 306, 6). Следует добавить, что эта заповедь имеет статус заповеди Торы (см. Мехильта де-рабби Ишмаэль, разд. Бо, 18).
Ответ рабби Неѓорая
Что касается слов рабби Неѓорая: «Я оставляю все ремесла мира и обучаю своего сына только Торе», то некоторые толкователи объясняют: рабби Неѓорай считал, что его сын сможет зарабатывать на жизнь преподаванием, и потому предпочел обучить его именно преподаванию, поскольку это самая святая из всех профессий. Так пишет рабби Яаков Рейшер в своем комментарии Июн Яаков (см. также Пискей ѓа-Рош, Кидушин, 4, 28; комментарий Меири к трактату Кидушин, 30б). Это остается актуальным и в наши дни, когда многие люди зарабатывают преподаванием (см. Игрот Моше, Йоре деа, 4, 36).
Некоторые же комментаторы считают, что рабби Неѓорай действительно спорит с другими мудрецами и, по его мнению, отец не обязан обучать сына профессии. Однако практический закон Ѓалахи не соответствует его мнению. Поэтому, даже если сын решит посвятить жизнь изучению Торы, отец все равно обязан обучить его ремеслу, поскольку нельзя полагаться на чудо и рассчитывать, что всегда найдется кто-то, кто обеспечит его средствами к существованию (см. комментарий Маѓарша к трактату Кидушин, 30б).
Высшее благословение приходит к человеку в результате труда
Вопрос: Я слышал урок, на котором раввин объяснял, что пропитание человека полностью исходит от Всевышнего. Следовательно, все люди, которые усердно трудятся, напрасно тратят свое время, ведь если Всевышний пожелает, то человек сможет достойно жить и даже разбогатеть, занимаясь самой легкой работой.
Ответ: Либо вы неправильно поняли слова раввина, либо он, желая превознести достоинство изучения Торы, ошибся в понимании слов Торы и пренебрег огромной ценностью добросовестного труда. Благословение, которое Всевышний посылает человеку, приходит к нему благодаря его усердию в работе, как сказано: «И благословит тебя Господь, Бог твой, во всем, что ты будешь делать» (Дварим, 15:18). Мудрецы объяснили: можно ли подумать, что благословение придет к человеку, который бездействует? Нет, и поэтому Писание говорит: «во всем, что ты будешь делать» (Мидраш Сифри). Это мы учим и на примере нашего праотца Ицхака, который с огромным усердием занимался рытьем колодцев и разведением скота, как сказано: «И были у него стада мелкого скота, стада крупного скота и многочисленные работники» (Берешит, 26:14). Он настолько преуспел, что филистимляне стали завидовать ему, вступили с ним в спор и сказали: «Уйди от нас, ибо ты стал гораздо сильнее нас» (там же, ст. 16). После этого Всевышний обещал ему: «И Я благословлю тебя и умножу твое потомство» (там же, ст. 24).
Праотец Ицхак понял, что обещанное ему благословение осуществится именно через его труд, и поэтому стал работать еще более усердно. Вот что говорят об этом наши мудрецы: «Ицхак рассудил так: поскольку благословение пребывает только на деле моих рук, я буду жать и сеять» (Тосефта, Брахот, 6:8). И действительно, благодаря тому что он еще больше укрепился в своем усердном труде, он удостоился благословения вдвойне и многократно.
Исключительные случаи
Вопрос: Разве не бывает случаев, когда человек усердно работает, но с трудом зарабатывает себе на жизнь, и, наоборот, когда человек почти не работает, но становится богатым?
Ответ: Действительно, бывают исключительные случаи, когда человек усердно трудится, но, несмотря на это, продолжает жить в стесненных обстоятельствах. Тогда ему следует глубже задуматься, чтобы понять причину своего положения. Возможно, существует какой-то недостаток, препятствующий благословению. Возможно, существует какой-то недостаток, препятствующий благословению. А возможно, согласно корню его судьбы, именно жизнь в нужде и является его исправлением, для которого он пришел в этот мир. Возможно также, что благословение придет к нему уже в следующем поколении – через его очень успешных детей.
Бывают и противоположные случаи, когда люди не проявляют особого усердия в труде, но становятся богатыми. Им также следует задуматься о своем положении, поскольку такое незаслуженное богатство может обернуться им во вред, подобно тому как богатство Кораха стало причиной его гибели. Мы нередко видим, что люди, легко разбогатевшие, со временем портятся нравственно и не удостаиваются благословения в своих детях и внуках.
Работа в таких местах, где не соблюдаются законы скромности
Вопрос: Опираясь на многочисленные источники, вы писали, что человек должен зарабатывать на жизнь трудом своих рук, даже если из-за этого он будет меньше заниматься изучением Торы. Однако в наше время мир за пределами бейт мидраша нередко полон явлений, которые представляют духовную опасность, особенно в вопросах святости и скромности. Я, например, работаю экономистом и, к сожалению, поневоле вижу и слышу то, чего, согласно Торе, видеть и слышать не следует. Считаете ли вы, что и в такой ситуации предпочтительнее работать, уделяя при этом постоянное время изучению Торы, чем учиться в ешиве для женатых людей?
Ответ: Поскольку отказ от труда является значительно более серьезной проблемой, чем упомянутые вами трудности, связанные со скромностью, даже в такой ситуации следует предпочесть работу ради заработка обучению в ешиве для женатых людей. Иными словами, уклонение от труда связано с нарушением заповедей Торы и осквернением Имени Всевышнего, тогда как описанные вами проблемы скромности обычно относятся лишь к опасению нарушения постановления мудрецов. Здесь не место подробно останавливаться на этом вопросе; лишь упомянем, что даже относительно запрета напрасного семяизвержения существует спор законоучителей, является ли он запретом Торы или постановлением мудрецов.
Вместе с тем, согласно изначальному закону следует избегать даже возможного нарушения постановлений мудрецов. Поэтому, если перед человеком есть две возможности – работать в более скромной обстановке или в менее скромной, – правильно выбрать первое. Это подобно тому, как сказали мудрецы (трактат Бава батра, 57б): если перед человеком есть две равноценные дороги, одна из которых проходит через место, где женщины купаются обнаженными, а другая – нет, и он без необходимости выбирает путь мимо реки, то он считается нечестивцем. Однако если дорога мимо реки короче, ему разрешено идти по ней. Точно так же, если менее скромное место работы больше подходит человеку или позволяет ему значительно больше зарабатывать, он может работать там (см. также Игрот Моше, Эвен ѓа-эзер, 1:56; 2:14).
Тяжесть греха уклонения от работы
Уклонение от работы означает отказ от исполнения одной из основных обязанностей человека, который был создан, чтобы «возделывать и хранить» мир (Берешит, 2:15). Это приводит человека к греху, как сказали мудрецы: «Прекрасно сочетать изучение Торы с трудом, ибо усилия, вложенные в то и другое, удерживают от греха. А всякая Тора, не сопровождаемая трудом, в конце концов утрачивается и ведет к греху» (Мишна, трактат Авот, 2:2). Комментаторы объясняют, что человек, который занимается только Торой, не имея никакого ремесла, может стать изнеженным и увлечься своими низменными страстями. Кроме того, чтобы обеспечить себе пропитание, он будет вынужден заискивать перед влиятельными и богатыми людьми и привыкнет жить за счет подарков. Более того, оказавшись в нужде, он может поддаться искушению лгать, красть, играть в азартные игры или посягать на имущество других людей. Как писал рабейну Йона: «Он не успокоится и не остановится, пока не нарушит все заповеди, приведенные в Торе».
Почему тот, кто живет плодами своих трудов, удостаивается доли в Мире Грядущем?
Вопрос: Почему наши мудрецы сказали: «Велик тот, кто питается плодами собственного труда, – даже более чем тот, кто отличается богобоязненностью» (Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 8а)? О человеке, который живет трудом своих рук, сказано, что он удостаивается и этого мира, и Мира Грядущего, тогда как о богобоязненном человеке, который не работает, а живет за счет других, сказано лишь: «счастлив он в этом мире». Казалось бы, должно быть наоборот: богобоязненный человек, который только изучает Тору и не работает, должен удостоиться Мира Грядущего, а тот, кто зарабатывает собственным трудом, – и этого мира, и Мира Грядущего. Почему же богобоязненный человек не удостаивается Мира Грядущего?
Ответ: Это действительно хороший вопрос. Чтобы ответить на него, прежде всего нужно определить, что такое «Мир Грядущий». По мнению многих мудрецов, главный смысл Мира Грядущего раскрывается после воскресения мертвых. Это совершенный мир, в котором духовное и материальное существуют в полном единстве, в отличие от мира душ, где находятся Ган Эден и Геѓином и где души пребывают до окончательного Избавления (Геула). Таково мнение Рамбана, Шней лухот ѓа-брит, Рамхаля и многих других законоучителей. Согласно их мнению, человек, который живет плодами собственного труда, исправляет и свою душу, и свое тело, поэтому удостаивается Мира Грядущего – совершенной реальности, в которой душа и тело пребывают в гармонии. Тот же, кто только изучал Тору, удостаивается лишь совершенства души, то есть духовного наслаждения в этом мире, в мире душ и в Мире Грядущем, но не того полного совершенства, которое достигается единением души и тела.
Согласно мнению Рамбама, Мир Грядущий – это именно мир душ (см. Законы раскаяния, 8:2). Тогда богобоязненный человек, живущий за счет других, рассматривается как тот, кто изучает Тору «не ради нее самой», поскольку он учится ради получения материального содержания, а не исключительно во имя Небес. О таком человеке мудрецы сказали (в трактате Шабат, 63а), что он удостаивается богатства и почета в этом мире, но не в Мире Истины.
Кроме того, поскольку он уже получил материальную выгоду от Торы в этом мире, его награда в Мире Грядущем уменьшается. Об этом рассказывается в истории о рабби Ханине бен Досе и его жене, которые не захотели принять дар, не заработанный собственным трудом, даже когда это была золотая ножка стола, ниспосланная им с Небес. Во сне им было показано, что этот дар умаляет их духовное достоинство и уменьшает их награду в Мире Грядущем (см. трактат Таанит, 25а; комментарий Махарша к трактату Брахот, 8а).
