Даже до греха Адама человеку было предназначено трудиться и участвовать в устроении и развитии мира * Люди, проводящие время в праздности, например за азартными играми, непригодны для дачи свидетельских показаний в бейт дине согласно закону Торы * Даже богатый человек, не нуждающийся в заработке, должен трудиться * В последних поколениях, вследствие значительного увеличения объема изучаемого материала, раввинам необходимо посвящать все свое время изучению Торы * Танаи и амораи зарабатывали себе на жизнь собственным трудом, делая Тору главным занятием, а работу – второстепенным * И то, и другое успешно сочеталось в их жизни * Тот, кто не призван к исполнению обязанностей раввинской службы или воспитания учеников в духе Торы, отступает от наставления Торы, если уклоняется от ответственности за свое материальное обеспечение и весь день изучает Тору в ешиве, будучи женатым человеком
Вследствие расширения объема изучаемого материала в последних поколениях, для раввинов почти невозможно исполнять свои обязанности, не посвящая весь день изучению Торы, подготовке уроков и ответам на задаваемые им вопросы. Поэтому даже Тора, которую они изучают для себя, считается работой, так как она необходима для подготовки уроков и вынесения ѓалахических решений. Преподаватели Торы также, без сомнения, считаются работающими людьми; еще во времена мудрецов им платили, чтобы они могли освободиться от другой работы ради своих учеников
Ценность труда
Много вопросов возникло после предыдущей статьи, в которой я разъяснил ценность труда и написал, что, согласно Торе, человеку предпочтительнее работать и устанавливать постоянное время для изучения Торы, нежели учиться весь день, будучи женатым, и получать стипендию на содержание семьи. Я объяснил, что в работе есть самостоятельная ценность. В этой статье я отвечу на часть вопросов, а в следующей, с Божьей помощью, – на остальные.
Вопрос: в Торе сказано, что труд является проклятием, наложенным на человека вследствие греха Адама. Почему же вы написали, что в нем есть самостоятельная ценность?
Ответ: еще до греха Адама человеку было предназначено трудиться и участвовать в устроении и развитии мира, как сказано: «И взял Господь Бог человека и поселил его в саду Эденском, чтобы возделывать его и хранить его» (Берешит, 2:15). Мудрецы добавляют, что человеку не было позволено есть плоды сада Эденского, «пока он не совершил работу» (см. Авот де-Рабби Натан, 11). И это также – проявление милости Всевышнего к человеку: Он создал мир несовершенным, чтобы дать человеку возможность стать Его партнером в созидании и исправлении мира.
После греха Адама обычного труда уже было недостаточно: человеку потребовался тяжелый и изнурительный труд, чтобы исправить грех. Поэтому было постановлено: «В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Берешит, 3:19). Однако и этот труд служит благу человека, поскольку благодаря своим усилиям по добыванию пищи человек исправляет свой грех и развивает как самого себя, так и окружающий мир.
Каков практический закон
О ценности труда мы узнаем также из постановления наших мудрецов, которое гласит: даже богатая женщина, у которой есть служанки и которая не нуждается в работе по дому, все равно должна трудиться, поскольку «праздность приводит к скуке», то есть к деградации и помрачению рассудка (Вавилонский Талмуд, трактат Ктубот, 59б). И хотя, если она будет заниматься играми, например шахматами, или разводить домашних животных, она не будет скучать, все же остается опасение, что праздность приведет ее к греху, как сказал раббан Шимон бен Гамлиэль: «Праздность приводит к распутству» (трактат Ктубот, 61б).
Поэтому, если между мужем и женой возникает спор, и жена хочет полностью освободиться от всякой работы, а муж хочет, чтобы она занималась домашней работой или участвовала в финансовом обеспечении семьи, – жена обязана работать. И наоборот, если муж хочет, чтобы жена была полностью свободна от всякой работы, а жена желает работать, – мужу запрещено препятствовать ей работать (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 80, 2-3).
Люди, проводящие время в праздности, не имеют права быть свидетелями в бейт дине
И еще говорят наши мудрецы (в трактате Санѓедрин, 24б), что люди, проводящие время в праздности, например за азартными играми, непригодны для дачи свидетельских показаний в бейт дине, «ибо они не участвуют в устроении и развитии мира» (см. Шульхан арух, Хошен мишпат, 34, 16). А Рамбам писал (Законы свидетельства, 11, 1): «Тот, кто не занимается ни Писанием, ни Мишной, ни мирским трудом (работой), считается по презумпции нечестивцем и непригоден для свидетельства по постановлению мудрецов, ибо всякий, кто опустился до такого состояния, с большой вероятностью нарушает большинство заповедей, когда ему представляется возможность их нарушить».
«Люби труд, ибо он совершенствует человека»
Мудрецы сказали: «Люби труд» (Мишна, трактат Авот, 1:10). То есть «даже если у человека есть средства к существованию, он обязан трудиться, ибо праздность приводит к скуке» (как объясняет рабейну Овадья из Бертиноро). Поэтому даже богатый человек, который не нуждается в заработке (например, получивший большое наследство), должен работать, так как участие в устроении и развитии мира обладает великой ценностью. Более того, даже если его труд не приносит значительной пользы, мудрецы постановили, что он должен взять участок земли и обрабатывать его, чтобы не пребывать в праздности. Об этом сказано: «Шесть дней работай и выполняй все дела твои» (Шмот, 20:9). Чему учат нас слова: «и выполняй все дела твои»? Они подразумевают и того, у кого есть заброшенные дворы или поля: пусть пойдет и займется ими (Авот де-Рабби Натан, 1:11). Это означает: даже если у человека есть поля, не способные дать большой урожай, он все равно должен их обрабатывать и получать те плоды, который возможно получить. Как объясняет Меири: «Пусть занимается каким-нибудь полезным делом и не остается в праздности, ибо праздность приводит к тяжелым последствиям для человека».
Почему мы не видим, чтобы великие раввины и праведники работали?
Вопрос: в предыдущей статье вы написали, что труд обладает большой ценностью, однако мы не видим, чтобы великие раввины и праведники занимались трудом.
Ответ: действительно, в последних поколениях, вследствие значительного увеличения объема изучаемого материала, раввины вынуждены посвящать все время изучению Торы, как будет объяснено далее. Однако изначально великие раввины и праведники занимались устроением мира и работали ради своего пропитания. В частности, об этом подробно рассказывается в отношении наших праотцов в книге Берешит.
Обычай величайших из танаев
Танаи и амораи также зарабатывали себе на жизнь собственным трудом, делая Тору главным занятием, а работу – второстепенным, и преуспевали в обоих (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 35б). Однако тот, кто назначался руководителем народа, прекращал заниматься своим ремеслом, и если он не был богат, общество обеспечивало его достатком, чтобы он пользовался уважением и к его словам прислушивались (трактат Кидушин, 70а). Но даже руководители народа, несмотря на то что были величайшими мудрецами Торы, до своего назначения занимались трудом.
Так, рабби Шимон бен Шатах, прежде чем стать наси, занимался обработкой льна (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Бава мециа, 2:5). Ѓилель Старший до назначения на должность наси был дровосеком и получал за свою работу монету, половину которой тратил на пропитание, а вторую половину отдавал сторожу дома учения (см. Вавилонский Талмуд, трактат Йома, 35б). Аба Хилькия, известный своей молитвой и чудесами (мудрецы посылали к нему посланников с просьбой молиться о дожде), усердно работал в поле и с трудом зарабатывал себе на жизнь как наемный работник (см. трактат Таанит, 23а). Шамай Старший был строителем, поэтому строительный отвес всегда был у него в руках (как говорится в трактате Шабат, 31а). Рабби Йеѓошуа, чье мнение часто ложилось в основу ѓалахических постановлений, занимался изготовлением игл (Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 28а; Иерусалимский Талмуд, 4:1). Рабби Акива жил в большой нужде, зарабатывая на жизнь тем, что собирал в поле дрова и продавал их; часть этих дров он также использовал для разжигания огня у себя дома, чтобы греться и учить Тору при его свете по ночам (см. Авот де-Рабби Натан, 6). Рабби Меир, о котором говорили, что в его поколении не было ему равных в знании Торы, зарабатывал на жизнь переписыванием священных свитков, тфилин и мезуз (см. Вавилонский Талмуд, трактат Эрувин, 13а). Рабби Йоси, чье мнение часто принималось в качестве практического закона благодаря глубине его обоснований, зарабатывал обработкой кож (см. трактат Эрувин, 46б, 14б; трактат Шабат, 49а-б).
Некоторые мудрецы даже имели прозвища, соответствующие их профессии, например рабби Шимон ѓа-Паколи, занимавшийся обработкой хлопка (см. трактат Брахот, 28б); рабби Йоханан ѓа-Сандлар – сапожник (см. Мишна, трактат Авот, 4:11); рабби Нахум ѓа-Лавлар – писец (см. Мишна, трактат Пеа, 2:6); рабби Йешевав Софер – писец, один из десяти мучеников, казненных римскими властями (см. Мидраш Эйха раба, 2:2).
Обычай амораев
Рабби Янай, представитель первого поколения амораев Земли Израиля, был земледельцем и занимался разведением виноградников (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава батра, 14а). Шмуэль, представитель первого поколения амораев Вавилонии, чье мнение принималось как практический закон в имущественных вопросах, был врачом и владельцем полей и ежедневно их осматривал (см. трактат Бава мециа, 85а; трактат Хулин, 105а). Рав Ѓуна, представитель второго поколения амораев Вавилонии, до своего назначения главой великой ешивы в Суре зарабатывал на жизнь орошением полей. Когда к нему приходили люди с просьбой рассудить их по закону Торы, он говорил им нанять другого человека для полива поля вместо него, чтобы он мог освободиться для суда (см. трактат Ктубот, 105а). Рабби Ханина и рабби Ошая, которые переселились из Вавилонии в Землю Израиля и учились у рабби Йоханана, зарабатывали на жизнь изготовлением сандалий (см. трактат Псахим, 113б). Рав Каѓана зарабатывал изготовлением и продажей корзин (см. трактат Кидушин, 40а). Рав Папа, представитель пятого поколения амораев, впоследствии ставший главой ешивы, работал в полях, а по некоторым мнениям зарабатывал изготовлением пива (см. трактат Бава мециа, 109а; трактат Псахим, 113а). Рабби Авдима торговал мясом, рабби Абаѓу производил ткани, рабби Зейра занимался обработкой хлопка, а Раба продавал бани и купальные чаны (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Бава мециа, 4:7). Рашбац добавляет (см. комментарий Маген авот к трактату Авот, 1:10): «Великие мудрецы Израиля выбирали себе достойные занятия, такие как обработка полей и рубка дров, чтобы смирять свое дурное побуждение и избегать греховных помыслов».
Обычай крупнейших ранних и поздних законоучителей
Так поступали и многие ранние законоучители (ришоним): пока у них не возникала необходимость посвящать все свое время обучению учеников, они зарабатывали себе на жизнь собственным трудом. Например, некоторые из величайших ришоним были врачами, в частности рабби Йеѓуда Ѓа-Леви, Рамбам, Рамбан, Ран, Ральбаг, Рашбац и рабби Овадья Сфорно. А Раши и рабейну Там зарабатывали на жизнь производством вина.
Обычай поздних законоучителей
Во времена поздних законоучителей (ахароним), в течение примерно пятисот последних лет, объем изучаемого материала значительно расширился, однако и в те времена многие великие мудрецы Израиля зарабатывали себе на жизнь собственным трудом. Среди тех, кто занимался торговлей, были Аризаль; рабби Биньямин-Зеэв из Турции и Греции, автор респонсов Биньямин-Зеэв; рав Эфраим-Залман Маргалиот из Галиции, автор респонсов Бейт Эфраим, и другие. Торговлей также занимались рабби Яаков Цви из Мекленбурга, автор книги Ѓа-ктав ве-ѓа-каббала, рабби Авраѓам Данциг, автор книги Хаей адам, и рабби Хаим – основатель Воложинской ешивы, который в начале ее существования даже содержал ее на собственные средства. Рабби Ицхак Лампронти из Италии, автор книги Пахад Ицхак, был врачом, как и рабби Авраам ѓа-Рофе Порталеоне, автор книги Шильтей гиборим. Рамхаль занимался шлифовкой линз, а рабби Симха-Буним из Пшисхи, прежде чем стать хасидским ребе, зарабатывал на жизнь аптекарским делом и торговлей.
Современный обычай
Вследствие расширения объема изучаемого материала в последних поколениях, для раввинов почти невозможно исполнять свои обязанности, не посвящая весь день изучению Торы, подготовке уроков и ответам на задаваемые им вопросы. Поэтому даже Тора, которую они изучают для себя, считается работой, так как она необходима для подготовки уроков и вынесения ѓалахических решений. Преподаватели Торы также, без сомнения, считаются работающими людьми; еще во времена мудрецов им платили, чтобы они могли освободиться от другой работы ради своих учеников.
Однако тот, кто не призван к исполнению обязанностей раввинской службы или воспитания учеников в духе Торы, отступает от наставления Торы, если уклоняется от ответственности за свое материальное обеспечение и весь день изучает Тору в ешиве, будучи женатым человеком, пользуясь при этом стипендиями, социальными пособиями и различными льготами, предназначенными для малоимущих семей, которые, несмотря на все приложенные усилия, не смогли обеспечить себя самостоятельно.
