Когда 14-е нисана выпадает на субботу, проверку квасного (бдикат хамец) переносят на день раньше, на вечер 13-го нисана, и при этом произносят соответствующее благословение * В пятницу сжигают хамец * Чтобы успеть закончить есть хамец вовремя, утреннюю субботнюю молитву следует прочесть раньше обычного * Если крошек квасного осталось очень мало, то их можно выкинуть в туалет * Во время третьей субботней трапезы едят мясо и рыбу или же различные фрукты * Необходимо строго следить за тем, чтобы в субботу не готовить ничего для праздника
В этом году нам выпадет честь войти в праздник Песах из святости субботы, и в этом есть особая ценность, поскольку, благодаря святости субботы, мы можем глубже усвоить идею Песаха. При этом необходимо соблюдать особые законы Ѓалахи, действующие в этом году.
Проверка и уничтожение квасного
Если 14 нисана выпадает на субботу, то поскольку в субботу запрещено искать и уничтожать квасное, проверку квасного (бдикат хамец) делают вечером 13 нисана, произнося при этом соответствующее благословение, а после проверки совершают процедуру аннулирования квасного (битуль хамец), как обычно. На следующий день, в пятницу, сжигают найденный хамец, и желательно сделать это до начала шестого временного часа, как в любой другой год, чтобы не ошибиться в последующие годы (см. Шульхан арух, 444, 1-2). После этого оставляют хамец только для двух первых субботних трапез.
Пост первенцев
Существует обычай, согласно которому первенцы должны поститься в канун Песаха, в память о чуде, сотворенном в Египте, когда все первенцы египтян погибли, а первенцы евреев остались живы.
Для того чтобы глубже понять смысл казни первенцев, нужно сначала осознать, что любой первенец выражает собой начало жизни нового поколения. Поэтому на него возложена огромная ответственность. Если он выберет путь добра, то тем самым раскроет духовный корень своего первородства, в основе которого лежит вера в Творца, и за ним последуют все его братья. Если же он встанет на путь зла, возгордится своим привилегированным положением и будет заботиться только об удовлетворении собственных потребностей, он восстанет против Создателя. В этом и заключался грех египтян: они считали себя хозяевами мира, тем самым восставая против Всевышнего, а когда Он заповедал им отпустить сынов Израиля, чтобы те служили Ему и приняли Его Тору, египтяне заупрямились и отказались освободить порабощенный народ. В этом их возглавлял фараон, который сам был первенцем.
Первый день Песаха тоже обладает качеством «первородства» – в этот день Всевышний начал раскрываться в нашем мире. До того с избранными Им людьми происходили чудеса личного порядка, а с первого дня Песаха Он стал проявляться в мире через посредство целого народа – народа Израиля. И когда настал этот великий день, предназначенный для раскрытия в мире духовного корня веры в Творца, против первенцев Египта свыше было выдвинуто серьезное обвинение, потому что они восставали против Него, и во время Божественного откровения в полночь 15 нисана Творец их тяжко покарал. А еврейские первенцы, олицетворявшие собой веру в Творца, спаслись и освятились благодаря тому, что зарезали ягненка – одного из египетских божеств, и, не страшась гнева египтян, окропили его кровью дверные косяки своих домов.
Каждый год мы удостаиваемся высокой чести вновь возвратиться к этой величайшей ночи – ночи Пасхального седера, когда в мире раскрывается духовная основа веры в Творца. Но чем ближе эта святая ночь, тем больше опасность того, что против первенцев свыше будут выдвинуты обвинения: достаточно ли прочна их связь с Торой и заповедями? Достаточно ли усилий они прилагают для раскрытия в мире Божественного Имени? Поэтому принято, что в канун Песаха первенцы постятся и совершают раскаяние.
Законы этого поста менее строги, чем законы других постов, так как все другие посты были установлены мудрецами, а пост первенцев в канун Песаха – это обычай, которому следовали многие первенцы, хотя мудрецы не придали ему статус обязательного. Поэтому в его отношении принято придерживаться менее строгого толкования закона. Например, если у человека болят голова или глаза, он освобожден от поста первенцев, несмотря на то что с ѓалахической точки зрения он не считается больным и был бы обязан соблюдать все другие посты. Подобно тому, если человек опасается, что в результате поста ослабнет и во время седера не сможет как следует исполнить заповедь есть мацу и рассказывать об Исходе из Египта, то ему лучше не поститься. Кроме того, согласно распространенному обычаю, тот, кто участвует в трапезе в честь исполнения заповеди (сеудат мицва), освобожден от поста первенцев.
В году, когда канун Песаха выпадает на Субботу, пост первенцев переносится на четверг 12 нисана (так пишут Шульхан арух и Рама, 470, 2).
Субботние трапезы в канун Песаха
Если бы в канун Песаха можно было есть мацу, мы бы так и поступили, чтобы не сталкиваться с проблемами, связанными с наличием в доме квасного. Но поскольку это запрещено, дабы во время Пасхального седера мы исполнили заповедь о маце с любовью и удовольствием, мы обязаны оставить хлеб на две первые субботние трапезы. Чтобы не готовить пищу в посуде, предназначенной для квасного, многие готовят для субботы блюда, кошерные на Песах. При этом в начале трапезы после кидуша едят хлеб и какой-либо салат в одной из комнат, не предназначенных для пасхальных трапез, а доев хлеб, отряхивают от крошек руки и одежду, садятся за стол в том помещении, где будут проходить пасхальные трапезы, и едят блюда, кошерные на Песах.
Вторую субботнюю трапезу, которую устраивают утром, необходимо закончить до конца четвертого временного часа, когда вступает в силу запрет на квасное (это время указывается в календарях). Для этого утреннюю субботнюю молитву следует перенести на более раннее время.
После второй субботней трапезы нужно собрать все остатки и крошки квасного с посуды и скатерти, а поскольку в субботу сжигать квасное запрещено, их желательно выкинуть в унитаз, чтобы уничтожить без остатка. Для того чтобы было легче уничтожить все остатки квасного, рекомендуется тщательно распланировать, сколько именно квасного нужно на субботу, чтобы после второй субботней трапезы в доме не осталось слишком много квасного. После уничтожения нужно вновь произнести формулу аннулирования квасного; это необходимо сделать до конца пятого временного часа.
После второй субботней трапезы необходимо тщательно почистить зубы. Вставные зубы: если человек придерживается обычая кошеровать их в кипящей воде, то он должен откошеровать их до наступления субботы, а в субботу не пользоваться ими для горячей квасной пищи. А тот, кто следует мнению авторитетов, считающих, что перед Песахом вставные зубы достаточно тщательно очистить, должен сделать это в субботу после второй трапезы.
Во время третьей трапезы возникает проблема: запрет на квасное уже вступил в силу (по окончании четвертого временного часа), а мацу запрещено есть в течение всего 14 нисана. Поэтому заповедь третьей субботней трапезы мы исполняем с помощью мяса, рыбы, овощей и фруктов (см. Шульхан арух, 444, 1). Разрешено также есть вареные клецки из мацовой муки, а по мнению многих авторитетов, и мацу, сваренную целиком, хотя некоторые соблюдают обычай воздерживаться в Песах от мацы, замоченной в какой-либо жидкости (маца шруя). Во время третьей трапезы не следует есть слишком много, чтобы вечером, во время Пасхального седера, есть мацу с аппетитом.
Аннулирование и уничтожение квасного
Мы устраняем квасное, находящееся в наших домах, двумя путями: духовным и практическим, то есть мыслью и действием. Этот процесс состоит из четырех этапов: проверка дома на наличие квасного (бдикат хамец) и аннулирование квасного (битуль хамец), уничтожение квасного и его вторичное аннулирование на следующий день.
Сразу по окончании проверки (бдикат хамец) мы уничтожаем квасное мысленно, то есть аннулируем его. Для того чтобы облегчить нам эту задачу, мудрецы составили специальную формулировку по-арамейски. Она была составлена в период, когда многие простые евреи понимали только арамейский язык. Вот как звучит эта формулировка в переводе на русский (согласно ашкеназскому молитвенному канону): «Весь хамец и вся закваска, находящиеся в моем владении, которые я не видел и не уничтожил, – да будут аннулированы и станут никому не принадлежащими, как прах земной». (По сефардскому канону упоминают только хамец, потому что к нему относится и закваска. Также упоминают только аннулирование, потому что оно подразумевает и то, что хамец станет никому не принадлежащим.)
После практического уничтожения квасного утром 14 нисана (законы уничтожения квасного объясняются ниже, в п. 3) мы вновь аннулируем его. И хотя мы уже сделали это накануне вечером, после бдикат хамец, это касалось только того квасного, о существовании которого нам неизвестно и который не был найден во время проверки. Однако вечером невозможно аннулировать хамец, предназначенный для ужина и завтрака 14 нисана, поскольку мы придаем ему значение. Невозможно также аннулировать хамец, найденный во время вечерней проверки, так как мы намереваемся сжечь его на следующее утро. Более того, если вечером мы аннулируем хамец, который собираемся после этого съесть, будет ясно, что наше аннулирование неискреннее, а значит, не имеет никакого смысла. Поэтому вечером мы аннулируем только тот хамец, который не нашли во время проверки, но не тот, который мы оставили, чтобы съесть или сжечь. И может случиться, что часть его ускользнет от нашего внимания, и мы забудем о нем. Поэтому для того, чтобы мы случайно не нарушили запреты «да не будет видно» (баль йираэ) и «не должна находиться» (баль йимаце), мы должны вновь его аннулировать. При этом вторичное аннулирование необходимо завершить до истечения пятого временного часа, поскольку с началом шестого часа вступает в силу запрет извлекать из квасного какую бы то ни было пользу, и аннулировать его уже невозможно (см. Шульхан арух, Орах хаим, 434, 2).
Формула утреннего аннулирования немного отличается от формулы вечернего, поскольку вечером мы аннулируем только тот хамец, который не был найден нами во время проверки, а днем – любой хамец. Приведем здесь дневную формулу в переводе на русский язык: «Весь хамец и вся закваска, находящиеся в моем владении, которые я видел и которые я не видел, которые я уничтожил и которые я не уничтожил, – да будут аннулированы и станут никому не принадлежащими, как прах земной».
Когда 14-е нисана выпадает на субботу, проверку квасного (бдикат хамец) переносят на день раньше, на вечер 13-го нисана, и при этом произносят соответствующее благословение. А в пятницу сжигают квасное.
Таким образом, в этом году время, когда разрешено есть хамец, заканчивается в 10:30 утра, а те, кто хочет исполнить эту заповедь самым великолепным образом, должны закончить есть квасное к 10:00. Чтобы вовремя закончить есть хамец, многим приходится читать утреннюю субботнюю молитву раньше, чем они обычно молятся во все остальные субботы года.
Во время утренней субботней трапезы
Во время утренней трапезы время употребления квасного подходит к концу, и тогда следует приступить к уничтожению квасного. Поэтому после окончания еды хлеба и перед тем, как продолжить есть блюда кошерной пасхальной трапезы в кошерной пасхальной посуде и в кошерном месте, следует тщательно вытряхнуть одежду, почистить зубы, чтобы удалить все следы квасного, тщательно очистить место, где ели квасного, от всех его следов и собрать весь оставшийся хамец, чтобы вынести его из дома.
Если остатков квасного совсем немного, то их можно выбросить в унитаз и смыть. Если квасного осталось больше, то его следует выбросить в общественный мусорный бак, даже если он находится внутри здания. И правильно будет до этого «испортить» квасное, налив на него средство для мытья посуды.
Обогащенная маца
«Обогащенная маца» (маца ашира) делается из муки, замешанной на масле, вине или фруктовом соке. Она не заквашивается, и по сефардскому обычаю ее разрешено есть в Песах, тогда как ашкеназские авторитеты придерживаются в этом отношении более строгого толкования закона и запрещают есть ее в Песах, подобно квасному. Сегодня мы не можем быть уверены, что изделия из «обогащенной мацы» фабричного производства в самом деле кошерны на Песах, поэтому многие сефарды тоже воздерживаются от них (см. выше, гл. 8, п. 1). Так или иначе, по всем обычаям такие изделия разрешено есть в субботу в канун Песаха во время первой и второй трапез.
Запрет готовить что-либо в субботу на праздник
Суббота – это день святости и отдыха, и если в субботу человек готовит что-либо на будни, то тем самым он выказывает неуважение к ней. Поэтому наши мудрецы запретили в субботу готовить что-либо для будней.
Когда праздник (йом тов) выпадает на исход субботы, запрещено готовить в субботу что-либо необходимое для праздника. Постфактум (бедиавад), если человек все же приготовил в субботу что-то необходимое для праздника, он может этим пользоваться.
Зажигание праздничных свечей
Свечи следует зажечь на исходе субботы, после наступления праздника. Их нужно приготовить заранее, еще в будни. Если же свечи не были приготовлены в канун праздника, то в сам праздник разрешено вставить их в узкие отверстия подсвечников, и хотя от этого воск или парафин, из которого сделаны свечи, немного срезается по бокам, это не является нарушением запрета мехатех (разрезание), так как это совершается непреднамеренно. Также разрешено удалить из подсвечников с помощью ножа прилипшие остатки воска или парафина, которые мешают вставить в отверстие подсвечников новые свечи. Подобно этому, разрешено убирать металлические подставки из-под чайных свечей, прилипшие к стеклянным подсвечникам. Кроме того, разрешено вставлять фитили в пробковые основания, плавающие на поверхности масла. Но, согласно постановлению мудрецов, запрещено нагревать восковую или парафиновую свечу, чтобы расплавить ее основание и приклеить к подсвечнику, потому что от этого воск может размазаться, и это будет нарушением запрета мемахек (разглаживание). Также запрещено отрезать или отпиливать конец свечи, чтобы ее было удобнее вставлять в подсвечник.
Кидуш во время Пасхального Седера
Кидуш во время Пасхального Седера на исходе Субботу сочетается с ѓавдалой. Во время нее следует произнести благословение «отделяющий святость от святости» и благословение над горящей свечой.
