Тот, кто нарушает запрет на гадание, отменяет заповедь вести себя перед Всевышним бесхитростно * Запрещено прибегать к гаданию и колдовству даже для достижения добрых и благородных целей * Допустимо спрашивать о будущем у истинных пророков, потому что все их слова истинны и призваны наставить нас на путь Торы * Разрешается попросить ребенка произнести какой-либо стих Писания произвольным образом, чтобы найти в этом стихе намек на будущее * Нежелательно прибегать к произвольному раскрытию священных книг в качестве помощи для принятия решений, в том числе и к методу, называемому «жребий Виленского Гаона»
Вопрос: Допустимо ли предсказывать судьбу с помощью различных методов гадания, спрашивая у ребенка стих Писания или раскрывая Танах произвольным образом, чтобы принять решение, как вести себя в будущем?
Ответ: чтобы ответить на этот вопрос, надо сначала объяснить, в чем именно заключается запрет на «угадывание».
Запрет на «угадывание» (менахеш)
В Торе (Дварим, 18:10-13) сказано: «Да не найдется у тебя никого, проводящего сына своего или дочь свою через огонь, ни кудесника, ни волхва, ни гадателя, ни чародея, ни заклинателя, ни вызывающего духов, ни знахаря, ни вопрошающего мертвых. Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за мерзости эти Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего. Будь бесхитростным пред Господом, Богом твоим». На иврите слово «угадывать» (ленахеш) имеет тот же корень, что и слово «торопить» (леѓахиш). Так объясняет Рамбан. Естественным образом, человек не знает, что произойдет в будущем, пока это не случится на самом деле, тогда как прорицатель хочет предвосхитить и узнать будущее на основе событий, происходящих с ним сейчас, без какой-либо логики и причинной связи между тем, что с ним произошло, и тем, что он угадывает. Наши мудрецы сказали об этом (Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин, 65б): «Прорицатель говорит: если хлеб выпал у человека изо рта, это дурной знак, и человек должен опасаться ущерба в течение всего этого дня. Палка выпала у него из рук, сын позвал его за его спиной, ворон закаркал, лань перебежала ему дорогу, змея проползла справа от него, лиса пробежала слева, – все это для него дурные знаки». И поэтому, если человек собирался отправиться в путь или заняться ремеслом, ему следует от этого воздержаться. Есть и другие знаки, которые люди воспринимают как дурной знак без всяких на то оснований, например, пробежавшая перед человеком черная кошка. И каждый человек, который из-за этих суеверий воздерживается от задуманного, нарушает запрет гадания (или «угадывания»). Точно так же, те, кто гадает на крысах, птицах, рыбах и звездах, нарушают запрет гадания (как объясняется в трактате Санѓедрин, 36а). Другими словами, существовало суеверие, что, если человек увидит что-то в птицах, рыбах или звездах, это будет для него знаком, что ему следует заняться каким-либо делом или отправиться в путь, или наоборот – воздержаться от этого.
Бесхитростным будь
Тот, кто нарушает запрет на гадание, как и другие запреты на магию и колдовство с целью предсказания будущего, также отменяет заповедь-предписание Торы: «Будь бесхитростным пред Господом, Богом твоим» (Дварим, 18:13). Тора требует от нас вести себя бесхитростно по отношению к Богу и принимать Его руководство с верой, что все к лучшему. И даже если человек жаждет узнать будущее, Тора повелевает ему терпеливо ждать, пока те или иные события действительно произойдут. Если его постигнет беда, он не должен пытаться спастись от нее неестественными путями, а должен преодолевать ее согласно Божественному руководству, выраженному в Торе, и в рамках законов природы, установленных Творцом. И поступая так, он очистится, возвысится и будет по-настоящему идти вперед. Он также должен молиться Богу, потому что молитва – это один из способов, которые Бог дал человеку, чтобы приблизиться к Нему и достичь духовного и нравственного исправления, и благодаря этому Бог благословит его. Запрещено прибегать к гаданию и колдовству даже для достижения добрых и благородных целей, потому что народ Израиля должен умножать в мире добро и благословение путем Торы. Ведь даже если этот путь долгий, он несет в себе исправление глубокое и фундаментальное и шаг за шагом продвигает нас к исправлению человека и мира. Но допустимо спрашивать о будущем у истинных пророков, потому что все их слова истинны и призваны наставить нас на путь Торы.
Разрешается попросить ребенка произнести какой-либо стих Писания произвольным образом
Разрешается попросить ребенка произнести какой-либо стих Писания произвольным образом, чтобы найти в этом стихе намек на будущее. В Вавилонском Талмуде (трактат Хулин, 95б) рассказывается, что были мудрецы, которые, когда сомневались, стоит ли им отправиться в путешествие или сделать что-то еще, спрашивали маленького ребенка, изучавшего стихи Писания: «Прочти мне стих!», то есть произнеси какой-нибудь стих, который ты выучил сегодня, и этот стих развеял бы мои сомнения.
Также рассказывается, что рабби Йоханан, величайший из мудрецов Земли Израиля в своем поколении, раздумывал, стоит ли ему отправиться в Вавилон, чтобы встретиться там со Шмуэлем, величайшим из вавилонских мудрецов того времени. Чтобы развеять свои сомнения, он спросил маленького мальчика, какой стих он сегодня выучил. Ответил ему мальчик: «А Шмуэль умер, и оплакивал его весь Израиль» (Шмуэль 1, 28:3). Из этого рабби Йоханан заключил, что Шмуэль умер, и не поехал в Вавилон. Однако далее в Талмуде говорится, что на самом деле Шмуэль был еще жив, но, чтобы рабби Йоханан не отправлялся в Вавилон, этот стих был послан ему с Небес.
Также в трактате Гитин (68а) рассказывается: рав Шешет, который был слепым, опасался, что его ненавистники хотят его убить. Он попросил у маленького мальчика прочесть ему наизусть стих Писания, и тот ответил: «Сверни вправо или влево…» (Шмуэль 2, 2:21). И благодаря этому рав Шешет свернул вправо и прошел у стены, и не упал в яму, которую ему приготовили ненавистники, чтобы его убить.
Некоторые законоучители считают, что нельзя полагаться на стих Писания
По мнению Рамбама, запрещено полагаться на стих Писания, который произносит ребенок. Можно лишь радоваться, если ребенок прочтет хороший стих, и черпать силы из того, что это добрый знак, относящийся к уже совершенным деяниям человека (см. Рамбам, Законы, связанные с идолопоклонством, гл. 11, п. 5). К тому же выводу мы приходит на основании слов Тура и других законоучителей. По их мнению, следует объяснить, что рабби Йоханану все равно было трудно отправиться в Вавилон, потому что он был очень стар и в душе склонялся к тому, чтобы не ехать туда. И стих, который он услышал от мальчика, помог ему укрепиться в своем решении. А про рава Шешета объясняют, что он действовал в основном согласно своему пониманию реальности, что ненавистники хотят его убить, и стих, услышанный от ребенка, лишь подтвердил это.
Большинство законоучителей считает, что разрешено принимать решения, опираясь на процитированный ребенком стих
Однако, по мнению большинства законоучителей, разрешено принимать практические решения на основе стиха Писания, процитированного ребенком, – при условии, что руководство, вытекающее из стиха, не будет противоречить руководству Торы или логике. Законоучители объясняют, что в этом нет нарушения запрета на гадание, потому что запрет гадания заключается в том, чтобы опираться на знаки, не имеющие логики, тогда как в вопросе у ребенка стиха происходит своего рода «маленькое пророчество». Ведь сказали наши мудрецы (в трактате Бава батра, 12б): «С того дня, когда был разрушен Храма, пророчество ушло от пророков и было передано слабоумным и детям».
И такого мнения придерживается большинство поздних законоучителей. Однако необходимо отметить, что на практике на протяжении поколений большинство раввинов не прибегали к этому методу, а действовали согласно своему суждению.
Поиск ответа в священных книгах
Точно так же, как мудрецы иногда разрешали сомнения, задавая ребенку вопрос о стихе Писания, иногда они разрешали сомнения, открывая книгу Торы и читая стих, который открывался перед ними в верхней части страницы. А еще в Талмуде (трактат Хулин, 95б) о вышеупомянутом Шмуэле рассказывается, что он иногда наугад открывал книгу, чтобы посмотреть, какой стих ему попадется.
Однако, как мы говорили выше, Рамбам считает, что нельзя принимать решения таким образом, а можно лишь радоваться, если откроется хороший стих, и черпать силы из того, что это добрый знак, относящийся к уже совершенным деяниям человека. Но по мнению большинства законоучителей, разрешено принимать практические решения на основе стиха Писания, процитированного ребенком, – при условии, что руководство, вытекающее из стиха, не будет противоречить руководству Торы или логике.
Жребий Виленского Гаона
В последних поколениях были раввины, которые использовали более сложный метод поиска ответов в книге, называемый «жребий Виленского Гаона». Согласно этому методу, книга Торы или Танах открывается наугад и отсчитывается семь страниц от открытой страницы, и человек читает на восьмой странице в восьмой строке начиная от восьмой буквы и там ищет ответ или подсказку. Однако представляется, что этот метод происходит не от Виленского Гаона, потому что на протяжении нескольких поколений нет свидетельств о том, что его ученики использовали этот метод. Лишь более чем через столетие после его смерти слух о том, что это был «жребий Виленского Гаона», начал распространяться по ошибке. Вдобавок к этому, название «жребий» также вводит в заблуждение, поскольку Шульхан арух выносит постановление, что запрещено использовать жребий, и на самом деле этот метод считается не «жребием», а более сложным методом «раскрытия книги».
На практике в последние поколения, начиная с трудных времен Первой и Второй мировых войн, были раввины из Литвы, которые использовали этот метод, чтобы решить, бежать или остаться и тому подобное, среди них Хафец Хаим, рав Элияѓу Лупиан и рав Элияѓу Деслер. Прежде чем открыть книгу, они совершали покаяние и молились, чтобы Всевышний послал им ответ. С другой стороны, были раввины из Литвы, которые выступали против этого, такие как Хазон Иш, а также его зять рав Яаков-Исраэль Каневский. Хазон Иш говорил: «Я знаю людей, которые разрушили себе жизнь из-за полученных ответов».
Подобает ли пользоваться этим методом?
На практике лучше не прибегать к методу «раскрытия книги» для принятия решений, в том числе и метод, известный как «жребий Виленского Гаона». Во-первых, потому, что это менее хороший метод принятия решений, и мы также обнаруживаем, что на практике большинство раввинов всех поколений не использовали «раскрытие книги» или «вопрос о стихе Писания», а рассматривали свои действия в свете руководства Торы, как они понимали его с помощью своей мудрости. Во-вторых, некоторые законоучители (Рамбам и Тур) говорят, что решения не следует принимать на основании этих методов. И хотя большинство законоучителей с этим не согласно, изначально (лехатхила) в этом отношении нужно придерживаться более строгого толкования закона.
Лишь в особых ситуациях, когда оба варианта равновероятны и нет возможности принять решение, тогда желающие могут воспользоваться этими методами, как это сделал Хафец Хаим.
Рав Арье Левин, благословенна память праведника
Когда это не касается принятия решений на будущее, а направлено на предотвращение больших страданий, можно прибегнуть к методу, называемому «жребий Виленского Гаона». Так поступил рав Арье Левин, благословенна память праведника, когда год спустя в Израиль привезли тела павших воинов из колонны, направлявшейся на спасение Гуш-Эциона во время Войны за независимость, и не было никакой возможности их опознать. Рав Франк, раввин Иерусалима, обратился к праведнику раву Арье Левину с просьбой прибегнуть к «жребий Виленского Гаона», чтобы определить личность погибших и установить надгробия на их могилах.
