Обычай чтения Слихот (покаянных молитв) распространился в народе Израиля еще со времен гаонов, более тысячи лет назад * В конце эпохи ранних законоучителей в сефардских общинах был принят обычай читать Слихот в течение всего месяца элул и в Десять дней покаяния * В ашкеназских общинах был принят обычай начинать чтение Слихот на исходе субботы перед Рош ѓа-Шана * Лучшее время для чтения Слихот – перед утренней зарей * Слихот читают в миньяне, потому что во время них произносят отрывок о Тринадцати качествах Божественного милосердия, а этот отрывок имеет статус «слов святости», поэтому его необходимо читать в миньяне * Хотя Слихот включают в себя изречения, подходящие для эпохи изгнания, мы можем читать их из сочувствия к пострадавшим в изгнании евреям, продолжателями которых мы являемся
На чем основан обычай чтения Слихот
Начиная с эпохи гаонов во многих еврейских общинах распространился обычай в Десять дней покаяния вставать на рассвете и читать Слихот. Смысл этих молитв – просьбы о прощении грехов и о милости для всего народа Израиля, который пребывает в изгнании и терпит многочисленные бедствия. Мы просим Всевышнего, чтобы Он не смотрел на наши грехи, а вспомнил о завете, который Он заключил с нашими праотцами и нами, и о том, как Авраѓам хотел ради Него принести в жертву Ицхака, и обо всех святых евреях, которые пожертвовали собой ради освящения Его Имени. Мы также просим Его собрать рассеянных по миру евреев в Земле Израиля, возродить эту землю, отстроить Иерусалим и Храм и возвратить Свою Шхину в Сион. Слихот принято читать именно в Десять дней покаяния, так как в эти дни наши молитвы принимаются на Небесах более благосклонно, и в них народ Израиля предстает перед Высшим судом. Желательно, чтобы в эти дни каждый человек участвовал в общественной молитве и усердно молился о благоденствии всего народа Израиля, возвращении Шхины в Сион и освящении Имени Господа во всем мире. Благодаря этому на Небесах будут услышаны и его личные молитвы.
Кроме того, пророки учат, что в час бедствия евреям следует устраивать общественные посты и молитвы и умолять Всевышнего, чтобы Он помиловал Свой народ и Святую землю. Об этом сказано (Йоэль, 2:15-18): «Трубите в рог на Сионе, посвятите день посту, созовите собрание; соберите народ, созовите общину, соберите старцев, соберите детей и грудных младенцев; пусть выйдет жених из комнаты своей и невеста из-под полога своего. Меж притвором и жертвенником пусть плачут священники, служители Господни, и пусть скажут они: пощади, Господи, народ Твой и не предай удела Твоего позору, чтобы не стал он притчей для народов; зачем же станут говорить среди народов: «Где Бог их?». И возревновал Господь о земле Своей, и сжалился над народом Своим».
Наряду с чтением покаянных молитв человек должен пробудиться к раскаянию и исправить свои грехи. Поэтому в еврейском народе принят обычай не только читать в эти дни Слихот, но и изучать этические трактаты (мусар) и слушать проповеди, пробуждающие к раскаянию. Также существует обычай произносить такие проповеди перед чтением Слихот.
Слихот в наши дни
Сегодня мы тоже должны раскаиваться в совершенных грехах и читать Слихот. То, что Всевышний смилостивился над нами, послал нам начало Избавления, стал собирать рассеянных по миру евреев и возрождать Землю Израиля, обязывает нас к еще более глубокому раскаянию. Нам следует молить Его, чтобы Он продолжал процесс Избавления и собирания рассеянных, возвращал евреев в родную землю, которую Он дал в наследство нашим праотцам и нам, дабы мы приблизились к Нему в полном раскаянии и удостоились восходить по ступеням святости, изучая Тору и исполняя заповеди, отстроить Храм и озарить весь мир светом нашей веры.
В эпоху возвращения в Сион после Вавилонского изгнания еврейский народ, как и сегодня, столкнулся с многочисленными духовными проблемами, но благодаря истинному покаянию евреи смогли отстроить Второй Храм. Об этом повествует Эзра Книжник, который приехал из Вавилона в Землю Израиля и обнаружил, что многие евреи, возвратившиеся в родную землю, даже самые высокопоставленные, были женаты на нееврейках. «И когда услышал я об этом, то разорвал я одежду свою и верхнее платье, и рвал волосы с головы и из бороды своей, и сидел я ошеломленный. И собрались ко мне все трепещущие пред словом Бога Израилева по поводу этого беззакония изгнанников, а я ошеломленный сидел до часа предвечерней жертвы. А с наступлением часа вечерней жертвы встал я, постящийся, в разорванной одежде и верхнем платье, и пал на колени, и простер руки свои к Господу, Богу моему. И сказал я: «Боже мой! Стыдно и срамно мне, Боже мой, поднять лицо свое к Тебе, ибо грехов наших множество – выше головы, а вина наша возросла до небес. Со времен отцов наших по сей день мы в большой вине; и за прегрешения наши отданы были мы, цари наши, священники наши во власть царей других стран – меча, плена, грабежа и позора, как это ныне. А теперь ненадолго настало помилование от Господа, Бога нашего, чтобы даровать нам спасение и дать нам обосноваться на святом месте Его; дал просвет глазам нашим Бог наш, и дал нам ожить немного в рабстве нашем, ибо рабы мы. Но и в рабстве нашем не оставил нас Бог наш, и даровал нам милость царей Параса, чтобы ожили мы, чтобы поднять дом Бога нашего и отстроить руины его, и дать нам ограду в Иудее и Иерусалиме. А теперь что скажем мы, Боже наш, после того, что оставили мы заповеди Твои, которые заповедал Ты через рабов Твоих, пророков, сказав: «Земля, которую вы идете наследовать, земля нечистая из-за скверны народов иных стран, из-за мерзостей их, что переполнили ее от края до края нечистотой своей. А ныне дочерей своих не отдавайте за их сыновей, и их дочерей не берите за сыновей своих, и вовеки не ищите мира и блага их, для того чтобы укрепиться вам; и есть будете лучшее, что есть в этой стране, и передавать ее по наследству сынам вашим вовеки». А после того, что постигло нас за дурные дела наши и за вину нашу великую, взыскал Ты, Боже наш, с нас меньше прегрешений наших и дал нам такое спасение. Неужто станем мы опять нарушать заповеди Твои и родниться с народами этих мерзостей? Ведь тогда Ты прогневался бы на нас окончательно, так что не было бы ни уцелевших, ни спасшихся. Господь, Бог Израиля, Ты справедлив, ибо остались мы уцелевшим остатком, как это ныне. Вот мы пред Тобою в вине своей, хотя нельзя устоять пред Тобою за это!» (Эзра, 9:3-15).
Скорбь, пост и молитвы Эзры пробудили народ к раскаянию, о чем сказано (там же, 10:1-5): «И пока молился и исповедовался Эзра, плача и простираясь перед Храмом Божьим, собралась к нему из народа Израиля очень большая толпа – мужчины, и женщины, и дети, ибо плакал и народ великим плачем». Евреи вспомнили завет, заключенный с Богом, и оставили нееврейских жен, не желавших проходить гиюр. «И поднялся Эзра, и заклял он старших священников, левитов и весь Израиль, дабы сделать так. И поклялись они». Однако поскольку многие евреи не совершили тогда покаяния и не взошли из Вавилона в Землю Израиля, Шхина не пребывала во Втором Храме, как в Первом, и Второй Храм тоже был разрушен из-за грехов Израиля.
Хотя Слихот содержат фразы, более соответствующие эпохе изгнания, и некоторым людям трудно признать их актуальными для себя, и они даже опасаются, что, когда они их произносят, это может расцениваться как ложь, – тем не менее, если мы будем воспринимать все поколения еврейского народа как единое целое и думать, что каждый из нас связан неразрывной связью со всеми евреями, жившими во все времена во всех еврейских общинах мира, то мы сможем произносить эти фразы, глубоко проникнувшись их смыслом. Ведь и мы незримо присутствовали в жизни наших предков в изгнании, когда они претерпевали великие бедствия, жестокие гонения и страшные унижения, почти утратив всякую надежду. Мы были вместе со святыми евреями, которые жертвовали собой ради освящения Имени Всевышнего во времена Крестовых походов и в подвалах инквизиции, во время мусульманских набегов или погромов Богдана Хмельницкого, как и в годы ужасной Катастрофы европейского еврейства, с окончания которой прошло всего лишь семьдесят лет. Как же мы можем быть столь беспечными, говоря, что слова Слихот для нас неактуальны, если среди нас все еще живут тысячи евреев, уцелевших в лагерях смерти, а мир еще полон злодеев, которые заявляют во всеуслышание, что хотят продолжить дело, начатое нацистами? Поэтому слова Слихот все еще оставляют глубокий отклик у нас в душе.
Текст Слихот
Поскольку мудрецы Талмуда не вынесли однозначного постановления, обязывающего нас читать Слихот, эти молитвы не имеют четкого канона, и в каждой общине к ним добавляются свои особые моления и песнопения. Однако имеются общие рамки чтения Слихот, принятые во всех общинах, как объясняется в молитвеннике рава Амрама Гаона. В начале Слихот читают молитву Ашрей («Счастливы», или Теѓила ле-Давид), так как принято, чтобы всякая молитва начиналась с восхваления Всевышнего. Затем читают сокращенный кадиш (хаци кадиш), а после него отрывки «Тебе, Господи, милость, а нам – стыд…», «Внемлющий молитве» и другие отрывки с просьбами и мольбами, затем – стихи о Тринадцати качествах Божественного милосердия, исповедь (видуй) и отрывок «Мы провинились более, чем всякий другой народ». В конце Слихот читают моления «Ответь нам, Отец наш, ответь…» и «Господи, сделай это ради Имени Твоего…». На завершающем этапе Слихот произносят молитву нефилат апаим («падение ниц») и в самом конце – кадиш титкабель.
Рав Амрам Гаон пишет, что если человек хочет добавить к Слихот стихи Писания, мольбы и песнопения сверх основного канона, то он вправе так поступить. И действительно, в еврейском народе широко распространена традиция добавлять к Слихот всевозможные песнопения, а между ними принято читать отрывок «Тринадцать качеств Божественного милосердия». Песнопения согласно ашкеназскому и сефардскому канонам отличаются друг от друга. Существует и еще одно различие: по сефрадскому обычаю ежедневно читают один и тот же текст Слихот, а по ашкеназскому – к основному канону ежедневно добавляют разные песнопения.
Если молящиеся торопятся и хотят закончить молитву поскорее, они могут пропустить некоторые песнопения и прочесть только самые главные фрагменты Слихот, как объясняется в молитвеннике рава Амрама Гаона. При этом следует постараться произнести именно те песнопения, которые больше всего пробуждают человека к раскаянию.
В какие дни читают Слихот и является ли это обязанностью
В эпоху гаонов Слихот читали только в Десять дней покаяния. Такой обычай был принят в двух крупнейших ешивах Вавилона, и лишь в отдельных общинах было принято читать Слихот также в течение всего месяца элул.
В конце эпохи ранних законоучителей в сефардских общинах распространился обычай читать Слихот в течение всего месяца элул и в Десять дней покаяния (см. Шульхан арух, 581, 1). А в новомесячье элула Слихот не читают (см. респонсы рабби Менахема-Азарии из Фано, 79; Каф ѓа-хаим, 1). И чем ближе к Рош ѓа-Шана, тем больше людей следит за тем, чтобы вставать на заре и читать Слихот, но особенно строго за этим следят в Десять дней покаяния.
Согласно ашкеназскому обычаю, Слихот начинают читать на исходе субботы, предшествующей Рош ѓа-Шана, при условии, что на их чтение осталось по крайней мере четыре дня. Иными словами, если первый день Рош ѓа-Шана выпадает на четверг или субботу, то Слихот начинают читать на исходе предшествующей субботы. Но если первый день Рош ѓа-Шана выпадает на понедельник или вторник, то Слихот начинают читать на исходе предпоследней перед Рош ѓа-Шана субботы.
Хотя ранние законоучители не вынесли постановление, согласно которому чтение Слихот является обязанностью, таков обычай, укоренившийся в народе Израиля. Но если человеку трудно рано вставать, чтобы читать Слихот во время общественной молитвы, он не обязан делать это в течение месяца элул. Однако в Десять дней покаяния надо следить за этим строже, так как эти дни наиболее благоприятны для прощения и искупления (см. Вавилонский Талмуд, трактат Рош ѓа-Шана, 18а; Рамбам, Законы покаяния, 2, 6).
Человеку, который не может ложиться спать рано, и если он станет рано просыпаться, чтобы читать Слихот, то будет слишком усталым, и это помешает ему исполнять свои обязанности на работе, лучше не вставать рано для чтения Слихот даже в Десять дней покаяния. Вместо этого он должен постараться прочесть псалмы, а если захочет, то может в течение дня произнести те отрывки Слихот, которые разрешено читать в одиночку, без миньяна.
Согласно общепринятому постановлению, даже человеку, глубоко и усердно изучающему Тору, следует посвятить необходимое время чтению Слихот (см. Биркей Йосеф и Шаарей тшува, 581, 1). Во всех ешивах принято читать Слихот, хотя это отнимает время от изучения Торы. Но если раннее пробуждение приведет к тому, что человек потеряет больше времени, предназначенного для изучения Торы, чем необходимо для чтения самих Слихот, так как ему будет трудно сосредоточиться на учении, то ему лучше не вставать на Слихот.
Время чтения Слихот
Лучшее время для чтения Слихот – перед утренней зарей, то есть самый конец ночи. Это час милости и благоволения. В это время мы ожидаем появления первого солнечного луча, который можно сравнить с раскрытием в мире Божественного слова. В этот час все люди еще спят, поэтому мир свободен от дурных мыслей и греховных деяний, и молитва вырывается из самой глубины души, проходит сквозь все преграды и принимается благосклонно на Небесах. Но уже с полуночи можно читать Слихот, так как после полуночи начинается ожидание рассвета, и это время милости и милосердия.
В последних поколениях люди стали ложиться спать поздно, а вставать принято где-то между шестью и семью часами утра, спустя примерно два часа после начала утренней зари. Если человек встанет на заре, то в течение всего дня он будет чувствовать усталость, что помешает ему работать или учиться. Поэтому в наши дни у многих принято вставать для чтения Слихот за час или полчаса до того времени, когда они обычно читают утреннюю молитву. И хотя солнце уже взошло, это время все еще подходит для чтения Слихот. А если человек может прочесть Слихот после полуночи, это предпочтительней. Но в любом случае нужно остерегаться, чтобы чтение Слихот не вызвало в течение дня такую усталость, которая помешает человеку учиться или исполнять свои обязанности на работе.
Некоторые авторитеты говорят, что, если общине не удается собрать своих членов на чтение Слихот рано утром, им разрешено, в качестве временной меры, читать Слихот во время общественной молитвы в десять часов вечера, хотя полночь еще не наступила (см. Игрот Моше, Орах хаим, 2, 105). Однако на практике предпочтительней прочесть Слихот в одиночку, без миньяна, в подходящее для них время, поскольку мудрецы Каббалы и многие ѓалахические авторитеты полагают, что до полуночи не следует читать Слихот, так как в это время Мера суда действует в мире с особой силой, потому что мир полон скверны, порожденной человеческими грехами и неправедными мыслями (см. Биркей Йосеф, 581, 1-2; Шаарей тшува, 1; Мишна брура, 565, 12).
Некоторые законы чтения Слихот
Слихот читают в миньяне, потому что отрывок о Тринадцати качествах Божественного милосердия относится к категории «слов святости», для чтения которых необходим миньян (см. Шульхан арух, 565, 5). И разумеется, миньян необходим для чтения сокращенного кадиша (хаци кадиш) в начале Слихот и кадиш титкабель – в конце. А если во время, назначенное для чтения Слихот, в синагоге еще не собрался миньян, то присутствующие должны начать читать молитву Ашрей («Счастливы»), затем прочесть мольбы и песнопения, пропустив фрагмент о Тринадцати качествах Божественного милосердия и предшествующий ему отрывок. А когда соберется миньян, все молящиеся должны будут прочесть три стиха Писания и произнести сокращенный кадиш, и с этого момента будет разрешено читать отрывок о Тринадцати качествах Божественного милосердия между мольбами и песнопениями (см. Мишна брура, 581, 4).
Если там, где человек находится, нет миньяна для чтения Слихот, он может, если захочет, прочесть Слихот в одиночку, при этом пропуская фрагмент о Тринадцати качествах Божественного милосердия, так как для его чтения необходим миньян, либо читая это фрагмент согласно знакам кантилляции, как читают Тору, поскольку в таком случае это будет считаться чтением Торы, а не молитвой. И есть мнение, что тот, кто читает Слихот в одиночку, должен пропустить также отрывки, написанные по-арамейски (см. Шульхан арух, 565, 5; Мишна брура, 581, 4). А другие авторитеты говорят, что читать эти отрывки в одиночку разрешено.
