Выкуп пленных – великая заповедь, которая по важности предшествует всем другим видам благотворительности * За выкуп пленников запрещено платить непомерную цену * Любая чрезмерная плата за наших заложников – это капитуляция, которая ставит под угрозу жизни всех евреев, подвергая их риску во множестве аспектов * Члены семей заложников должны уважать широкую общественность, которая не готова принять сделки по непомерной цене * В качестве положительного примера стоит упомянуть семьи заложников, которым удается возвыситься над своим ужасным горем и почувствовать единение с семьями погибших
Сказали наши мудрецы, что выкуп пленных – величайшая заповедь, которая по важности предшествует всем другим видам благотворительности, потому что пленник страдает от холода, голода и жажды, и его жизнь находится в опасности. Поэтому для того, чтобы выкупить пленных, не следует скупиться ни на какие средства (см. Рамбам и Шульхан арух, Йоре деа, 252, 1).
Но мудрецы также установили практический закон, согласно которому за выкуп пленных запрещено платить несоразмерно высокую цену. Вот что говорится в связи с этим в Мишне, в трактате Гитин (45а): «Не дают за пленных выкуп больший, чем это оправданно, – ради исправления мира». Главное объяснение этого указа мудрецов, согласно словам Талмуда и ѓалахическому постановлению Рамбама, таково: если разбойники узнают, что мы готовы заплатить за своих пленных любую цену, они станут специально охотиться на евреев. Но существует и другое объяснение: это ляжет на общину слишком тяжелым финансовым бременем. И все же большинство ранних законоучителей – в том числе Риф, Рош, Рамбам и Тур, – считает, что главная причина заключается именно в том, чтобы разбойники не брали в плен евреев преднамеренно. И так постановляет Шульхан арух (Йоре деа, 252, 4).
Выкуп пленных, жизнь которых находится в опасности
Вопрос: каков закон в случае, когда похитители угрожают убить пленного, если требуемый выкуп не будет уплачен?
Ответ: некоторые авторитеты полагают, что запрет платить за выкуп пленного непомерную цену действует только тогда, когда пленный не подвержен реальной и немедленной угрозе смерти и существует обоснованная надежда, что похитители продадут его в рабство или оставят у себя. Если же похитители угрожают убить пленного, то речь идет о ситуации, сопряженной с опасностью для жизни (пикуах нефеш), что отодвигает все заповеди Торы и, разумеется, постановления мудрецов. И тогда нужно сделать все возможное, чтобы выкупить пленника.
В отличие от них, многие авторитеты, в том числе Рамбан, считают, что даже если похитители грозят пленнику смертью, нельзя поддаваться на угрозы, и запрещено платить слишком высокую цену, поскольку иначе разбойники станут специально охотиться на евреев и угрожать им смертью. Поэтому нельзя уступать требованиям похитителей, что продиктовано заботой о благополучии всей общины и необходимостью предотвратить опасность, которая может грозить другим пленным в будущем.
На практике по этому вопросу не было вынесено однозначного ѓалахического решения, и мнения крупнейших законоучителей позднего периода тоже разделились (см. Питхей тшува, Йоре деа, 252, 4).
Следует ли уступать вымогательствам террористов, чтобы спасти заложников?
Вопрос: Следует ли, согласно закону Ѓалахи, уступать требованиям и выпускать на свободу множество террористов, чтобы спасти жизнь еврея, или же запрещено поддаваться вымогательствам?
Ответ: Если пленному грозит реальная опасность, то законоучители спорят, как нужно поступить. Одни говорят, что за него разрешается дать выкуп больше, чем он стоит, поскольку ему грозит смерть; другие считают, что это запрещено, исходя из заботы о благополучии всего общества.
Все вышесказанное относится к обычным похитителям, единственная цель которых – деньги. Но когда речь идет о непрекращающейся войне между нами и террористами, запрещено поддаваться любым вымогательствам с их стороны, потому что совершенно очевидно, что если мы пойдем на уступки, для врагов это будет свидетельством нашей слабости, что поднимет их боевой дух, и они с еще большей энергией будут бороться против нас. К тому же, общеизвестно, что после каждого такого «успеха» их ряды пополняются новыми террористами. Кроме того, совершая теракты, они не будут опасаться за свое будущее, ведь они станут полагаться на то, что, даже если их арестуют, они все равно в скором времени выйдут на свободу в рамках очередной сделки. Помимо всего вышесказанного, возникает реальное опасение, что хотя бы часть террористов, освобожденных из тюрем, возвратится к подрывной деятельности против евреев. Поэтому, несмотря на весь трагизм ситуации, запрещено поддаваться вымогательствам и платить выкуп больше положенного в таких случаях – то есть человек за человека.
Правило таково: во время войны нельзя идти ни на какие уступки врагу, и если хотя бы один из наших солдат был взят в плен, нужно воевать, чтобы спасти его. В Торе (Бемидбар, 21:1) сказано: «И услышал кнааней, царь Арада, живший на юге, что Израиль идет дорогою от Атарима, и вступил он в сражение с Израилем, и захватил у него пленных»; и объясняют наши мудрецы (как приводится в комментарии Раши), что в плен была захвачена всего лишь одна рабыня. И для того чтобы ее спасти, сыны Израиля не начали переговоры, а вышли на войну. Так поступал и царь Давид. Когда амалекитяне напали на Циклаг и пленили еврейских женщин, Давид не стал вести с ними переговоры, а вступил в бой и спас всех пленниц (см. Шмуэль 1, гл. 30). Даже если враги хотели всего лишь украсть сено и солому, им следует дать отпор, поскольку если мы уступим им в малом, они не перестанут воевать с нами (см. Вавилонский Талмуд, трактат Эрувин, 45а).
Все вышесказанное верно по отношению к врагам, которые продолжают войну против нас. Но если война закончилась, то разрешено обменять всех пленных, находящихся у нас руках, на наших пленных, захваченных врагами, даже если мы захватили гораздо больше пленных. Это объясняется тем, что именно так принято поступать согласно международным законам прекращения огня, и в таком случае не считается, что мы отдаем за пленных выкуп больше, чем они стоят. Поэтому нет опасения, что возвращение всех пленных приведет к продолжению войны. По всей вероятности, даже если новая война начнется, она будет обусловлена другими причинами.
Позиция политических левых
Вопрос: Как после всех этих справедливых утверждений можно понять позицию многих деятелей, в том числе экспертов по политике и безопасности, которые поддерживают сделку по крайне непомерной цене, даже в обмен на возвращение лишь части заложников?
Ответ: Эти люди считают, что невозможно победить врага, потому что невозможно победить идеи, и кроме того, это не оправдано, потому что у арабов есть справедливые национальные претензии к Государству Израиль. По их мнению, если мы будем готовы уйти из Иудеи, Самарии и Восточного Иерусалима и предоставить арабским гражданам Израиля национальный статус в государстве, мы добьемся безопасности и мира. Те, кто так считает, не воспринимают как уступку наш уход из стратегических районов сектора Газа, а также освобождение огромного числа террористов, поскольку победить врага в любом случае невозможно, и на пути к достижению мира нам все равно придется это сделать. Для тех, кто в это верит, любой отказ принять сделку с Хамасом – это пренебрежение заложниками ради ложных целей.
Желаемая политика
Однако их позиция морально неоправданна, ведь эта земля наша, а у арабов никогда не было национальных прав на Землю Израиля. И они отвергли щедрые предложения от представителей еврейского народа, тем самым полностью утратив свое национальное право. Также и с точки зрения безопасности невозможно достичь мира путем вывода войск и различных уступок. Таким образом, моральные принципы, национальное призвание и реальность требуют, чтобы мы победили Хамас. Если нам не удастся это сделать, наше положение ухудшится, а опасность возрастет.
К счастью, такова позиция большинства еврейского общества. И руководители силовых структур на протяжении нескольких месяцев заявляли, что они будут воевать против террористов Хамаса до тех пор, пока те не окажутся перед выбором только между двумя вариантами: умереть или сдаться. К сожалению, несмотря на мужество солдат, из-за отсутствия должной стратегии им не удалось выполнить свою миссию. Было бы уместно, чтобы они ушли в отставку, потому что произошло одно из двух: они либо не выполнили свою миссию, либо солгали общественности. В любом случае, даже если они не смогут победить врага и не готовы уйти в отставку, они, по крайней мере, не должны предлагать капитуляцию, которая поставила бы под угрозу все наше общество.
Опасная сделка
Хотя большая часть израильского общества убеждена, что Хамас необходимо победить, неясно, понимают ли они, что если будет заключена сделка по освобождению заложников за непомерную цену, мы не выиграем войну и, таким образом, рискуем гораздо большим количеством жизней, чем нам удастся спасти. Это не гипотеза, а прошлый опыт. Сначала была сделка Джибриля в 1985 году, по которой 1150 террористов были освобождены в обмен на трех солдат ЦАХАЛа. Эти освобожденные террористы возглавили первую интифаду, разразившуюся менее чем через три года после заключения сделки. В 2004 году было подписано соглашение с «Хезболлой», по которому Эльханан Таненбойм и еще три тела солдат были освобождены в обмен на 450 террористов, включая шейха Обейда и Мустафу Дирани.
За прошедшие с тех пор годы были и другие сделки, но процесс ухудшения ситуации продолжался и достиг своего апогея в соглашении об освобождении Гилада Шалита в октябре 2011 года, когда Шалит был освобожден в обмен на 1027 террористов. Командир военного крыла ХАМАС Ахмед Джабари заявил, что освобожденные террористы несут ответственность за убийство 569 израильских мирных жителей. Премьер-министр Биньямин Нетаньяѓу и 26 других министров поддержали сделку, трое выступили против: Авигдор Либерман, Моше Яалон и Узи Ландау.
В течение нескольких лет многие из террористов, освобожденных и вернувшихся в Иудею и Самарию, вновь занялись террористической деятельностью, и, по всей видимости, ими были убиты сотни евреев. А освобожденные террористы, вернувшиеся в Газу, во главе с Яхье Синваром, стали инициаторами кровавого нападения в праздник Симхат Тора на израильские поселения вблизи сектора Газа, что привело к текущей войне, во время которой на данный момент погибло более 1500 мирных жителей и солдат.
Можно ли оправдать агрессивные демонстрации за освобождение заложников?
Вопрос: Некоторые утверждают, что семьям заложников разрешено все, в том числе публично требовать выполнения всех требований Хамаса, а также бросать резкие слова в адрес правительства и всех, кто с ними не согласен. Есть ли доля правды в этом утверждении?
Ответ: Те, кто верит в позицию левых политических сил, конечно, будут требовать освобождения заложников в обмен на огромное число террористов и вывод войск с территорий в секторе Газа. Но у него нет морального права обвинять тех, кто думает, что такие сделки ставят под угрозу человеческую жизнь, и атаковать их. Особенно сейчас, когда мы находимся в состоянии войны, и эти переговоры ставят под угрозу человеческие жизни, поскольку они создают раскол и вредят духу героизма наших солдат, их семей и общества в целом. И, что не менее серьезно, они побуждают врага поднять цену за заложников, которых он готов освободить, и настаивать на удержании большего количества заложников в своих руках, а также начать новую войну против нас в будущем. Однако члены семей заложников должны уважать широкую общественность, которая не готова принять сделки по непомерной цене. Их можно судить благосклонно, ибо когда они представляют себе, что происходит с их близкими в плену, их сердце сжимается от боли, и поэтому они говорят резкие слова. Но когда политические деятели и политически ангажированные СМИ пользуются их горем, чтобы оскорблять широкую общественность и ее представителей, многие из которых жертвуют жизнью ради защиты народа и страны, это уже тяжкий грех, который не может быть оправдан. В качестве положительного примера стоит упомянуть семьи заложников, которым удается возвыситься над своим ужасным горем и почувствовать единение с семьями погибших и с семьями, чьи сыновья рискуют жизнью ради Израиля на фронте.
Трагическая ситуация
Наше положение трагично, разногласия между правыми и левыми глубоки и касаются вопросов жизни и морали. Это сопровождается отсутствием доверия большинства левых и части правых к избранному правительству, а также недоверием многих правых и части левых к руководству службы безопасности. В такой реальности следует стремиться максимально укрепить еврейскую идентичность и общие ценности, включая уважение и внимание к политическим оппонентам.
Заповедь отделения халы
Тора заповедала нам отделить от теста, предназначенного для выпечки хлеба, халу – приношение для коѓена. А коѓен и его домочадцы должны испечь из этой халы хлеб и пироги и съесть их в условиях ритуальной чистоты. Это приношение поможет им выполнить возложенную на них духовную миссию: учить народ Израиля Торе, о чем сказано (Бемидбар, 15:17-21): «И Господь сказал Моше, говоря: говори сынам Израиля и скажи им: когда вы войдете в землю, в которую Я веду вас, то, когда будете есть хлеб той земли, возносите возношение Господу. От начатков теста вашего халу возносите в возношение; как возношение с гумна, так возносите ее. От начатков теста вашего отдавайте Господу возношение во всех поколениях ваших».
Хлеб, основа человеческой пищи, во многом отражает уникальную природу человека, наделенного способностью делать выбор, создавать и совершенствовать. Все животные едят пищу в таком виде, как она существует в природе: траву, листья, плоды и даже мясо других животных. А человек ест хлеб, процесс изготовления которого долог, сложен и требует выполнения разнообразных работ: пахота, сев, жатва, молотьба, веяние, помол муки, замес теста, выпечка. Из всех видов человеческой пищи процесс изготовления хлеба – наиболее сложный и трудоемкий. В этом смысле человек подобен хлебу: все животные в мире после рождения очень быстро приобретают необходимые жизненные навыки, тогда как человеку приходится долгие годы учиться обеспечивать себя пропитанием, одеждой, жильем, создавать и поддерживать семью. Во время этого процесса он учится использовать себе на благо разнообразные силы природы. Способность делать выбор, учиться, создавать и совершенствовать – все это проявления образа и подобия Бога, заложенного в человеке.
Вместе с тем, человек может использовать данные ему силы также и во зло, идя на поводу у своих страстей: преисполниться гордыни, лгать и воровать, наносить ущерб, притеснять, быть несправедливым и вероломным. Соблюдая запрет есть хлеб, от которого не отделили халу, человек помнит о Всевышнем, Который наделил его всеми имеющимися у него силами, и остерегается использовать эти силы во зло. Благодаря заповеди отдавать халу коѓену сам хлеб и процесс его изготовления приобщаются к святости. Поэтому, когда человек ест такой хлеб, он получает возможность освятить силы, дарованные ему свыше, вознести их духовно и направить на созидательную деятельность, привлекающую в мир добро и благословение. Именно об этом сказали наши мудрецы (Мидраш Ваикра раба, 15, 6): «Всякий, кто исполняет заповедь отделения халы, как будто отменяет идолопоклонство; а всякий, кто уклоняется от исполнения этой заповеди, как будто служит идолам». Здесь имеется в виду идолопоклонство в самом широком смысле: все дурные поступки, совершаемые человеком ради служения таким «богам» как погоня за наживой, гордыня и жажда материальных наслаждений.
И еще сказали наши мудрецы, что сам человек – это «хала» мироздания. Святой Благословенный сотворил землю и все элементы, из которых она состоит, «замесил» ее на дождевой воде и из полученного «теста» создал растения и животных. От этого «теста» Он отделил «халу», а из нее сделал человека по Своему образу и подобию, чтобы тот управлял миром во благо. А когда первый человек, Адам, согрешил, то осквернил самого себя и весь мир. Поэтому, чтобы внести в мир исправление, народу Израиля было заповедано отделять халу от теста и отдавать ее коѓену, дабы тот хранил и ел ее в условиях ритуальной чистоты. Это напоминает Израилю о возложенной на него духовной миссии. Заповедь отделения халы в большей степени относится к женщинам, поскольку женщина наделена особой способностью направлять силы, дарованные человеку свыше, на добро, тем самым исправляя грех Адама (см. Мидраш Берешит раба, 14, 1; 17, 7-8).
Сказали наши мудрецы (там же, 1, 4): «В награду за три праведных деяния был создан мир: отделение халы, отделение десятин, принесение в Храм первых плодов (бикурим)». Каждая из этих трех заповедей называется решит (ראשית, «начало»), поскольку все они напоминают нам о том, что самое первое, изначальное предназначение мира – раскрыть Божественное присутствие. Заповеди бикурим и трумот и маасрот относятся к плодам, которые вырастают естественным образом. Заповедь бикурим помогает нам приобщиться к святой миссии, возложенной на еврейский народ. А благодаря заповеди отделения трумот и маасрот благословение нисходит на поля Израиля и на урожай, который они дают. Халу же отделяют от теста, сделанного руками человека, отчего его дом и все деяния рук его удостаиваются благословения. Об этом сказано (Йехезкель, 44:30): «И начаток теста вашего отдавайте священнику, чтобы покоилось благословение на доме вашем».
