Физиогномика лица основана на признании того, что между душой и телом есть соответствие * Большинство еврейских мудрецов считает, что физиогномика лица и хиромантия имеют тот же ѓалахический статус, что и астрология * На основании заповеди «Бесхитростным будь пред Господом, Богом твоим» нельзя обращаться за анализом и прогнозами к всевозможным видам тайной мудрости * С помощью этих видов мудрости разрешено лишь делать анализ личности * Запрет на нееврейское вино действует только в том случае, если нееврей специально стал раскачивать бокал с вином, имея такое намерение
Вопрос: разрешено ли обращаться за консультацией к людям, специализирующимся на физиогномике лица (анализ черт лица) или хиромантии (гадание по кожному рельефу ладоней), с целью планирования будущего, открытия бизнеса или вступления в брак и так далее?
Ответ на этот вопрос зависит от ответа на два других вопроса: во-первых, есть ли в них истина; а во-вторых, даже если в них есть истина, разрешает ли Ѓалаха к ним обращаться. Для начала отметим вкратце, что физиогномика лица основана на признании того, что между душой и телом есть соответствие, поэтому форма тела и особенно черты лица, являющегося основной формой выражения человека, отражают его характер и судьбу. Аналогичным образом, мудрость хиромантии основана на признании того, что поскольку именно руками человек совершает все свои действия, форма его ладони и линии на ней выражают его характер и судьбу.
Мнение законоучителей, налагающих на это строгий запрет
Некоторые законоучители говорят: как в астрологии, так и во всех подобных видах мудрости нет истины. А возможно, по их мнению, в них есть крупица истины, но случаев, когда люди, специализирующиеся в этих областях, ошибаются, так много, что их приходится определять как ложь. Кроме того, как Тора запрещает астрологические прогнозы, так она запрещает и гадания с помощью этих видов мудрости, и тот, кто обращается за такими прогнозами, нарушает запрет на гадание, который входит в запрет на колдовство (так пишут Лехем мишне и многие другие авторитеты).
Мнение законоучителей, разрешающих прибегать к такой мудрости
С другой стороны, есть законоучители, считающие, что в этих видах мудрости, как и в астрологии, есть доля истины. Кроме того, не запрещено ими пользоваться потому, что они не связаны с колдовством, – при условии, что человек действительно обращается к специалистам в этих областях. Ведь многие из тех, кто занимается этими видами мудрости, не разбираются в них достаточно хорошо. Иными словами, согласно этому подходу, точно так же как допустимо консультироваться со стратегическим консультантом или экономистом по поводу планирования будущего, так и допустимо консультироваться о будущем с астрологами (так пишут, к примеру, Эвен Эзра и Ральбаг). Аналогичным образом, разрешено советоваться по поводу будущего со специалистами в физиогномике лица и хиромантии.
Среди придерживающихся этого мнения есть те, кто считает, что статус этих мудростей выше, чем статус астрологии, потому что они упоминаются в положительном контексте в книге Зоѓар и в трудах гаонов. Так, в книге Зоѓар (ч. 2, 78а) рассказывается, что Итро предложил Моше выбрать судей, которые возглавят народ вместе с ним. Об этом сказано (Шмот, 18:21): «Ты же высмотри из всего народа людей способных, имеющих страх перед Господом, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставишь их над ними тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками». В Торе сказано не «ты же выбери», а «ты же высмотри». Имеется в виду, что Моше должен выбрать таких людей на основании анализа их черт лица. Однако далее в книге Зоѓар объясняется, что Моше это не понадобилось, так как он обладал духом святости. В том же ключе в ответах гаонов говорится от имени рава Шриры Гаона и рава Ѓая Гаона, что наши мудрецы прибегали к этим видам мудрости: они обучали тайнам Торы только тех людей, по чертам лица которых видели, что они подходят для этого (см. Шаарей тшува, 122). А некоторые мудрецы сами пользовались советами специалистов в этих областях.
Согласно усредненному мнению, запрещено обращаться к этим видам мудрости для предсказания будущего
Согласно усредненному мнению, которого придерживается большинство еврейских мудрецов, физиогномика лица и хиромантия имеют тот же ѓалахический статус, что и астрология. Иногда у них есть успехи, но часто они терпят неудачу, потому что с течением времени передача традиции этих мудростей ослабла и нарушилась. Кроме того, даже в далеком прошлом, в те времена, когда специалистов в этих областях было больше, им всё равно нельзя было доверять, потому что они отражали природу и состояние человека, тогда как человек может изменить свою природу посредством свободы выбора, которой он наделен.
Согласно практическому закону, поскольку астрологи и специалисты в других видах подобной мудрости предсказывают будущее не с помощью колдовства или магии, это не является нарушением запрета «Не гадайте и не ворожите» (Ваикра, 19:26). Однако на основании запрета «Будь бесхитростным пред Господом, Богом твоим» (Дварим, 18:13) запрещено обращаться к ним за прогнозами.
Разрешается ли, согласно усредненному мнению, диагностировать личность с помощью этих видов мудрости
В принципе, по мнению большинства еврейских мудрецов, придерживающихся в этом вопросе усредненного подхода, с помощью этих мудростей допустимо лишь диагностировать личность, но не исследовать судьбу и прогнозировать будущее. Именно так объясняются слова книги Зоѓар о том, что Итро предложил Моше выбрать судей, основываясь на анализе их черт лица; а также слова гаонов о том, что мудрецы обучали тайнам Торы только тех людей, по чертам лица которых видели, что они подходят для этого.
Искажения в передаче традиции этих видов мудрости
Именно так пишет Рамбан. Однако он добавляет, что из-за разрушения Храма и изгнания, «когда мы были изгнаны со своей земли, эта мудрость была утеряна, и о ней осталась только искаженная память, и лишь к немногим перешла эта традиция. И тогда пришли философы и стали ее отрицать» (Тора тмима, Берешит, 5, 2). То есть, поскольку точная традиция была утеряна, эта мудрость передалась нам в искаженном виде, и когда философы стали ее исследовать, то сочли ее ошибочной.
Кроме того, рабби Хаим Виталь свидетельствовал, что святой Аризаль, будучи наделен духом святости, ведал сокрытое и даже умел анализировать характер человека по линиям его руки. Но он не хотел обучать своих учеников этой мудрости, так как считал ее «чуждой» (см. Шивхей ѓа-Ари, стр. 22). И представляется, что физиогномика лица и хиромантия основывались также на вдохновении, которое является своего рода пророчеством, и когда мы перешли от периода пророчества к периоду мудрости, то мудрецы стали анализировать всё четко и досконально, и им было трудно изучать и преподавать мудрость, которая опирается также на интуицию.
Проблемы такого анализа личности
И поэтому в каждом поколении мудрецы Израиля с уважением относились к мудрости, анализирующей реальность с помощью лучших практических инструментов, но не принимали всех ее выводов. Это объясняется тем, что такая мудрость рассматривает реальность как фиксированную и считает, что ее нельзя изменить, однако если мы принимаем во внимание то, что человек был сотворен по образу и подобию Всевышнего и наделен свободой выбора, то становится ясно, что любая реальность подвержена изменениям.
Например, на основании объективного анализа ученые, изучающие социальные науки, справедливо утверждают, что человек, выросший в неблагополучном районе или вышедший из низов общества, почти не имеет шансов на продвижение, и поэтому к нему не следует предъявлять высоких требований. В отличие от этого, согласно вере Израиля, хотя такой человек и вырос в очень тяжелых условиях, однако у него есть свободный выбор, и он способен изменить свое положение в лучшую или худшую сторону.
Вот почему мы всегда должны анализировать реальность с помощью лучших объективных инструментов и в то же время не отдаляться от идеала веры, который, несмотря на все трудности, может изменить реальность к лучшему. В любом случае будут трудности, вопрос в том, будут ли они муками смерти или муками рождения.
Открытое вино, которое переставил нееврей
Вопрос: В честь праздника мы подали к столу бутылку очень дорогого вина, которая стоила несколько сотен шекелей. После того, как мы открыли ее и налили вино в бокал, мы попросили перенести его на другую сторону стола, и сотрудник-нееврей передвинул бокал, и возник вопрос, который сильно омрачил нам настроение. Некоторые утверждали, что вино было запрещено пить, потому что его передвинул нееврей, а поскольку мы не знали закона Ѓалахи, мы с грустью отложили бутылку в сторону.
Ответ: пить это вино было разрешено. Разъясним это подробнее.
Запрет на нееврейское вино
Согласно постановлению наших мудрецов, любое прикосновение нееврея-идолопоклонника к еврейскому вину, напоминающее о том, как идолопоклонники совершали винные возлияния своим идолам, делает это вино запрещенным еврею для питья и любого другого использования. Перед возлияниями идолопоклонники взбалтывали вино рукой или палкой. Также считалось, что если идолопоклонник прикоснулся к вину губами, подразумевая, что он делает это во имя какого-либо идола, то тем самым он служит этому идолу. И даже если совершенно ясно, что нееврей, когда он взбалтывает или пьет вино, не делает это в рамках отправления какого-либо культа, – тем не менее, поскольку он является идолопоклонником и прикоснулся к вину именно так, как делали во время поклонения идолам, это вино запрещено пить и использовать любым другим образом. Если же к вину прикоснулся нееврей, который не является идолопоклонником, это вино нельзя пить, но можно использовать как-то иначе (см. Шульхан арух, 124, 11).
Если нееврей прикоснулся к вину непреднамеренно (например, случайно окунул палец в вино или подумал, что это пиво, и намеревался прикоснуться к пиву), это вино нельзя пить, но можно использовать любым другим образом (см. Шульхан арух, 124, 10). Если к вину непреднамеренно прикоснулся нееврей, который не является идолопоклонником, это вино разрешено даже пить (см. там же, 7).
Если возникает сомнение, было ли прикосновение нееврея к вину непреднамеренным, в таком случае принято следовать менее строгому подходу, так как речь идет о сомнении, связанном с постановлением мудрецов (см. Сифтей коѓен, 124, 33). То же самое относится к любому сомнению, возникшему в связи с запретом вина, к которому прикоснулся нееврей, – при любом сомнении в этой области следует придерживаться менее строгого толкования закона.
Взбалтывание вина путем раскачивания сосуда
Некоторые законоучители говорят, что идолопоклонники также служили своим идолам, раскачивая вино в открытом сосуде. Это значит, что они с силой встряхивали сосуд, чтобы взболтать налитое в него вино. И поэтому мудрецы постановили, что если нееврей-идолопоклонник встряхнул сосуд с вином таким образом, даже не имея намерения служить идолам, – это вино запрещено пить и использовать как-то иначе. Но если этот нееврей не является идолопоклонником, то запрет распространяется только на питье этого вина. Если же сосуд с вином был закрыт, даже случайной затычкой или полиэтиленовым пакетом, на это вино не распространяется никакой запрет, так как служение идолам совершалось только с помощью открытого сосуда. Так пишут Рамбам, Ривам, Рамбан, Рош, Шульхан арух и Рама (124, 17). А если нееврей-идолопоклонник взял в руки открытый сосуд и прошел с ним какое-то расстояние, и даже поднялся по лестнице, отчего вино в сосуде сильно раскачивалось, – то поскольку это произошло во время ходьбы, вино остается разрешенным. Аналогичным образом, если вино взболталось, когда нееврей извлекал пробку из бутылки, – оно разрешено. Следовательно, по мнению этих законоучителей, только если нееврей раскачивает сосуд и взбалтывает вино в нем без причины, – вино становится запрещенным.
С другой стороны, некоторые законоучители придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона и считают, что идолопоклоннические культы не включали взбалтывание вина в сосуде, поэтому такое действие не делает вино запрещенным. Так пишут Раавад, Рашба, рабейну Йерухам, Меири, Риваш, рабби Шмуэль ди Медина, Байт хадаш, Турей заѓав и Кнесет ѓа-гдола.
На практике, когда речь идет о нееврее-идолопоклоннике, изначально (лехатхила) придерживаются более строгого толкования закона, однако если нужно предотвратить убытки, то такое вино запрещено пить, но разрешено использовать каким-либо иным образом. Если же нееврей не является идолопоклонником, то взбалтывание вина в сосуде вообще не делает его запрещенным.
Если нееврей наливает вино
Если нееврей-идолопоклонник налил вино из бутылки в бокал, то все вино, в бокале и в бутылке, запрещено пить, но его по-прежнему можно использовать в любых других целях. Использование разрешено, потому что нееврей не прикоснулся к вину руками и даже не взболтал его в бутылке. А питье запрещено, потому что наши мудрецы запретили пить вино, которое нееврей налил посредством приложенного им усилия. И поскольку вино лилось непрерывной струей из бутылки в бокал, эта струя как бы «соединила» вино, налитое в бокал, и вино, оставшееся в бутылке, поэтому вино в бутылке тоже запрещено пить. Однако, если нужно предотвратить значительный убыток (например, если нееврей наливал вино из большого сосуда), то вино, оставшееся в сосуде, пить разрешается (см. Шульхан арух и Рама, 125, 1; 126, 1-2).
Если же нееврей, который не является идолопоклонником, налил вино из бутылки в бокал, то, по мнению многих законоучителей, вино в бокале и в бутылке разрешено пить. Так пишут Сифтей коѓен (124, 11) и многие другие. А некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона и считают, что вино в бокале пить запрещено, а вино, оставшееся в бутылке, – разрешено (так пишут Турей заѓав и Ябиа омер). И хотя, согласно правилам Ѓалахи, практическое постановление должно соответствовать менее строгому толкованию закона, – многие авторитеты придерживаются в этом вопросе более строгого толкования.
На практике суть закона соответствует мнению тех авторитетов, которые придерживаются в этом вопросе менее строгого подхода. Но при этом не следует нанимать неевреев, чтобы они разливали вино, так как очень трудно проследить за тем, чтобы они к нему не прикасались. Поэтому, согласно общепринятому обычаю, если официант – нееврей, то хотя он не является идолопоклонником, гости открывают бутылки и разливают вино самостоятельно. Однако постфактум (бедиавад), если официант-нееврей открыл бутылки и налил вино в бокалы, это вино кошерно, и тем более кошерно вино, оставшееся в бутылках. Ведь если никто не видел, что официант взбалтывает вино в бутылке или прикасается к нему, – пить это вино разрешено.
