Хотя в рамках СМИ журналисты действуют злонамеренно и грубо, общественность учитывает это и предпочитает существующую ситуацию той, при которой власть будет свободна от критики * Богобоязненные люди не должны презирать профессию журналиста и избегать ее; напротив, они должны овладевать этой профессией, чтобы достойно выполнять журналистскую работу на благо общества * Восемь правил нравственности для журналиста
Пояснение: нельзя относиться к профессии журналиста как к позорной и недостойной и думать, что богобоязненные люди должны ее избегать. Поскольку свободная журналистика играет важную роль в развитии и совершенствовании общества, ею должны заниматься люди нравственные и богобоязненные, чтобы выполнять журналистскую работу самым лучшим и эффективным образом.
В одном из прошлых выпусков я объяснял, что свободная и независимая журналистика играет важнейшую роль в демократическом обществе. Она критикует правящие круги: государственные учреждения и отдельных лиц, обладающих властью и занимающих ключевые позиции в государстве. Общество в целом согласилось с тем, что вместо того, чтобы назначать батальоны полицейских и судей для наблюдения за всеми правительственными учреждениями и лицами, находящимися у власти, а затем назначать дополнительные батальоны полицейских и судей для наблюдения за полицейскими и судьями, – средства массовой информации будут иметь свободу критиковать всех, кто находится у власти, и если те преступают закон, то публично осуждать их и поощрять полицию к поиску улик против них.
Тем не менее, если бы у нас был суд, чей авторитет признают все круги общества, и этот суд имел бы возможность тщательно рассматривать и проверять каждое заявление и находить улики, при этом не нанося ущерба свидетелям и сохраняя их неприкосновенность, – то любое исковое заявление можно было бы расследовать более точно и справедливо. И тогда у журналистов не было бы разрешения публично критиковать власть предержащих. Однако до тех пор пока общество, в том числе религиозное, не сумеет создать такой суд, следует принять общественное согласие с существованием свободной журналистики, поскольку такое согласие создает на практике ситуацию, в большей мере отвечающую требованиям нравственности, нежели ситуация, когда свободная журналистика отсутствует.
Моральная ответственность, возложенная на журналистов
По естественным причинам, журналисты нередко имеют «плохой характер», им нравится критиковать других и наносить им ущерб. Как писал рабейну Йона о людях, склонных к злоязычию, «они подобны мухам, слетающимся на грязь» (Шаарей тшува, 3, 217). Из-за страсти к обнародованию негативной и порочащей информации, причиняющей людям вред, их публикации нередко содержат ложь или, по крайней мере, грешат предвзятостью. Несмотря на это, общество решило предоставить возможность каждому, кто согласен действовать в согласии с принятыми правилами, стать журналистом и выискивать недостатки и нарушения закона среди власть предержащих. Неслучайно журналистов нелестно зовут «сторожевыми псами» демократии. Довольно часто их воспринимают как злых собак, безжалостно вонзающих зубы в своих жертв. И тем не менее, социум заинтересован в том, чтобы выпустить на общественное пространство этих «псов», так как они приносят ему реальную пользу. Они «вынюхивают» несправедливость и коррупцию и спасают граждан от произвола властей.
Иными словами, разрешение на существование свободной журналистики не освобождает журналистов от моральной ответственности за свои действия. Даже если журналист оставался в рамках закона, но при этом действовал, движимый злобой, был неоправданно жесток к своим жертвам и использовал закон для того, чтобы причинить им несправедливый ущерб, – то он считается злодеем, и в Грядущем мире он будет наказан по всей строгости небесного закона за нарушение запрета лашон ѓа-ра.
Богобоязненные журналисты
Несмотря на это, нельзя относиться к профессии журналиста как к позорной и недостойной и думать, что богобоязненные люди должны ее избегать. Поскольку свободная журналистика играет важную роль в развитии и совершенствовании общества, ею должны заниматься люди нравственные и богобоязненные, чтобы выполнять журналистскую работу самым лучшим и эффективным образом. Поэтому мы обязаны разобраться в том, как должен действовать журналист в соответствии с нравственными законами Торы. В основе этого лежит запрет на злоязычие (лашон ѓа-ра), а также разрешение, и даже заповедь, публиковать о людях негативные и порочащие их сведения, если это приносит значимую пользу.
Законы нравственности для журналистов
Во-первых, как и в отношении любой другой профессии, изначальный настрой человека должен быть во имя Небес. Он должен намереваться посредством своей деятельности приумножить в мире добро и благословение. Это в особенности касается тех, кто занимается журналистикой, поскольку эта работа может пробудить в человеке негативные и разрушительные качества характера. Журналист должен время от времени напоминать себе, что цель его работы – приносить добро всему обществу и отдельным людям, спасая их от произвола власть предержащих (так написано в книге Хафец хаим, гл. 10, п.п. 5 и 14. При этом изложенное в п. 5 является той основой, на которой зиждется разрешение работать журналистом).
Во-вторых, журналист обязан свято придерживаться правды. Он должен строго следить за тем, чтобы стремление написать интересную статью не привело к тому, что он откажется от сбора всех необходимых сведений или приукрасит рассказ о недостатках того человека, против которого обращено перо его критики. Если он не уверен в истинности полученных им сведений, то ему следует описать картину именно такой, как он ее видит, с честностью и скромностью, не пытаясь утверждать, что приводимые им факты являются истиной в последней инстанции, и другого взгляда быть не может (как пишет Хафец хаим в гл. 10, п. 2, подпункты 1, 2, 4).
В-третьих, если выяснится, что его критика была ошибочной, то он должен как можно скорее публично извиниться перед пострадавшим, прямо и искренне. Вместе с тем, журналист не должен стыдиться того, что время от времени ему приходится извиняться. Ведь характер его деятельности таков, что поскольку в его полномочия не входит полицейское расследование и приглашение свидетелей, он довольно часто может ошибаться в своих оценках и сообщениях. Если он искренне старался выяснить правду, то выполнил свою работу наилучшим образом, и если он все-таки ошибся, то ему остается лишь как можно скорее извиниться перед пострадавшим за допущенную ошибку, максимально искренне и публично.
В-четвертых, сам журналист, как и его аудитория, должен помнить, что журналистские публикации всегда находятся под определенным сомнением. Это объясняется тем, что журналистская работа всегда происходит в очень быстром темпе, и у журналиста нет возможности провести глубокое и всестороннее расследование. Поэтому существует вероятность, что когда выяснятся дополнительные факты, вся картина изменится. Следовательно, подобно тому как разрешено рассказывать лашон ѓа-ра ради значимой пользы, журналисту разрешено публиковать информацию, а его аудитории – ее слушать или читать, при условии, что она будет воспринимать эту информацию как предостережение, не более того.
В-пятых, богобоязненный журналист обязан иногда входить в положение человека, против которого обращена его критика. И в редких случаях, если станет ясно, что публичные обвинения нанесут самому этому человеку или его близким непоправимый ущерб, а с другой стороны, общественная польза этой публикации не будет слишком высокой, – журналист должен воздержаться от порочащей публикации и найти более умеренные способы решения проблемы (так пишет Хафец хаим, 10, 1, подпункт 7).
В-шестых, журналист должен строго следить за тем, чтобы критиковать только людей, занимающих общественные должности и наделенных властью, если их действия могут нанести обществу какой-либо ущерб. Он должен воздерживаться от критики в адрес частных лиц, если их незаконные или неправомерные действия не имеют прямого общественного значения. Исправление проступков частных лиц должно происходить частным образом, скрытым от посторонних глаз, а не посредством публичного обвинения в СМИ.
В-седьмых, человека, против которого направлена критика, следует судить справедливо, как заповедала Тора (Ваикра, 19:15): «По правде суди ближнего своего». Это означает, что недостаточно просто рассмотреть тот или иной недостаток или проступок и осудить его по справедливости. Необходимо воспринимать его в контексте личности виновного и его деятельности, и именно в этом свете рассматривать его проступок. Без этого невозможно судить человека по справедливости. В этом позиция Ѓалахи отличается от общепринятой. Согласно поверхностному взгляду, достаточно рассматривать отдельный проступок в отрыве от контекста. Однако истина раскрывается именно в контексте, и если не принимать его во внимание, это приводит к ошибкам и несправедливому суждению. Поэтому, например, если человек известен своей праведностью и добрыми делами, то критиковать его можно только после тщательной и неоднократной проверки фактов, поскольку в его виновность трудно поверить (так пишет Рамбам в комментарии к Мишне, трактат Авот, 1, 6; Шаарей тшува, 3, 218).
В-восьмых, острота критики должна соответствовать тяжести проступка. Часто бывает, что как только журналисту станет известно о каком-либо недостатке или нарушении, даже незначительном, он тут же раззванивает о нем везде, где только можно, огульно обвиняя человека и не принимая во внимание все его прежние заслуги. Богобоязненный журналист должен знать, что Тора предъявляет требование судить виновного по всей строгости закона только судьям, но журналисты – не судьи, а посланники общества, которые должны приносить ему пользу. Поэтому им следует различать легкие нарушения и тяжелые проступки.
Например, не следует дисквалифицировать высокого армейского офицера, известного своими боевыми заслугами, за нарушение какого-либо правила, не обладающего слишком большой важностью. Подобная критика в средствах массовой информации наносит обществу больше вреда, чем пользы. Ведь такие случаи приводят к тому, что в системе остаются люди посредственные, не проявляющие особых талантов, но строго соблюдающие любые правила. Они не могут быть успешными офицерами и приводят к боевым потерям. Критика по мелочам может привести к увольнению высокопоставленного чиновника, который способен предотвратить безработицу тысяч людей. Его уволят только потому, что он не проявил дотошности в соблюдении каких-либо правил. Хотя он заслуживает наказания за нарушение устава, его не следует увольнять за это. Поэтому, когда речь идет о не слишком серьезном нарушении правил, лучше рассмотреть это непубличным образом, или, по крайней мере, необходимо подчеркивать в публикациях СМИ достоинства человека, против которого обращена критика, и выражать моральную позицию, согласно которой его не следует увольнять за это, чтобы его начальству не пришлось его уволить из-за давления СМИ, тем самым причинив ущерб обществу.
Огромная ответственность
Таким образом, мы видим, что работа журналиста – очень важная и непростая. Если он заботится о благе общества, следит за точностью своих публикаций и справедливо критикует решения и поступки общественных деятелей, то он исполняет заповедь.
Если он насмехается над объектом критики или ненавидит его, то даже если его публикации приносят пользу обществу, он совершает грех.
Если он преувеличивает или отклоняется от правды, то совершает серьезный грех, так как преувеличение наносит обществу вред.
Если он публикует негативную информацию о частном лице, не приносящую обществу никакой пользы, то совершает серьезный грех лашон ѓа-ра. Чем большая обида нанесена пострадавшему, тем серьезней грех журналиста.
И тем не менее, нельзя забывать, что существование свободной и независимой журналистики приносит обществу огромную пользу. Даже если журналисты совершают грехи, они косвенным образом все равно приносят пользу обществу, так как их работа заставляет людей помнить, что «глаз видит, и ухо слышит, и все деяния записываются в книгу».
Честный и богобоязненный журналист
Когда честный журналист справедливо критикует негативные поступки неправедных людей, тем самым не позволяя им продолжать свои греховные деяния, – он исполняет заповедь упрека, о которой в Торе сказано (Ваикра, 19:17): «Ты увещевай ближнего твоего, и не понесешь за него греха». Это заповедь необходима для исправления и совершенствования нашего мира. Без нее невозможно преодолеть грех и предотвратить негативные и вредные поступки общественных деятелей и организаций, от которых зависит судьба множества людей. Ведь иначе любая борьба между грехом и праведностью заканчивалась бы победой грешников, потому что грешник позволяет себе прибегать к любым средствам для достижения своей цели, в том числе и ко лжи, тогда как праведник связан законами справедливости и честности. Но у праведника есть нравственное преимущество. Он может заявить о том, что деяния грешника – грешны и наносят людям ущерб. И поскольку нравственные ценности имеют в конце концов решающее значение, именно они помогут праведнику преодолеть и победить грешника. Если же праведники будут сторониться арены СМИ, отказавшись от возможности заявить во всеуслышание о совершаемых грехах, то у них не будет никакого шанса на победу.
