Заповедь заселения Земли Израиля обязывает еврейский народ унаследовать эту землю, установить в ней еврейский суверенитет, заселять и развивать ее наилучшим образом * Это общая заповедь, относящаяся ко всему народу Израиля в целом, но она обязывает каждого еврея участвовать в заселении и возрождении Земли Израиля * Помимо того, на каждого еврея в отдельности возложена личная заповедь жить в Земле Израиля * Рамбам в своей книге Сефер ѓа-мицвот, где перечисляются все заповеди Торы, не упомянул заповедь заселения Земли Израиля потому, что это общая заповедь, возложенная на весь еврейский народ в целом, и от нее зависит исполнение многих других заповедей Торы, а по сути, всей Торы * В период изгнания жизнь в Земле Израиля была сопряжена с огромными трудностями и многочисленными опасностями, поэтому в прошлом ѓалахические авторитеты не писали, что восхождение в Землю Израиля – это обязанность, но в наши дни эта обязанность относится к каждому еврею
Пояснение: мне представляется очевидным, что наши мудрецы и представить себе не могли, что настанет день, когда евреи смогут свободно жить в Земле Израиля, и при этом найдутся те, кто будет утверждать, что жизнь в Земле Израиля не является обязанностью каждого еврея. Поэтому вся полемика мудрецов вокруг заповеди заселения Земли Израиля относится к ситуации, когда жизнь в этой земле была сопряжена с огромными и многочисленными трудностями. Но сегодня, когда мы можем жить в Земле Израиля свободно и благополучно, на каждого еврея возложена непреложная обязанность совершить алию и жить в этой земле.
Заповедь заселения Земли Израиля
Вопрос: обязан ли каждый еврей в мире совершить алию и жить в Земле Израиля?
Ответ: заповедь заселения Земли Израиля – это общая заповедь, которая обязывает весь еврейский народ унаследовать эту землю, то есть установить в ней еврейский суверенитет, заселять и развивать ее наилучшим образом со всех точек зрения. Об этом сказано (Бемидбар, 33:53-54): «И овладейте землею, и поселитесь на ней, ибо вам даю Я землю эту, чтобы владеть ею. И наследуйте землю эту…». Вот как объясняет эту заповедь Рамбан: «Нам заповедано унаследовать эту землю, которую Господь Всевышний дал нашим праотцам Авраѓаму, Ицхаку и Яакову, и не отдавать ее в руки какого-либо другого народа, и не оставлять ее в запустении» (Дополнения к Сефер ѓа-мицвот, заповедь 4).
Исполнение общей заповеди зависит от исполнения личной заповеди
Из общей заповеди заселения Земли Израиля, возложенной на весь еврейский народ в целом, вытекает личная заповедь, обязывающая каждого еврея жить в этой земле. Еврейский народ не сможет исполнить заповедь заселения Земли Израиля, если каждый еврей не будет принимать деятельное участие в выполнении этой обязанности, и если подавляющее большинство евреев не поселятся здесь. Кроме того, мы знаем, что, согласно закону Торы, исполнение общественных заповедей, связанных с Землей Израиля (таких как отделение халы, приношений и десятин), обусловлено тем, чтобы большая часть еврейского народа жила в этой земле. Об этом сказано (Бемидбар, 15:18): «…когда вы войдете в землю, в которую Я веду вас». Объясняют наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Ктубот, 25а): «»Когда вы войдете» – вы все, а не малая часть вас». Поэтому, когда евреи взошли в Землю Израиля в дни Эзры-Книжника, они были обязаны исполнять заповедь заселения этой земли не по закону Торы (ми-деорайта), а лишь согласно постановлению мудрецов (ми-дерабанан), – потому что алию совершило подавляющее меньшинство народа (см. Рамбам, Законы трумот, 1, 1-3 и 26; Законы бикурим, 5, 5; «Жемчужины Ѓалахи», Кашрут, гл. 12, п.п. 10-11).
Для исполнения заповедей седьмого (швиит) и пятидесятого года (йовель) недостаточно, чтобы в Земле Израиля жило большинство народа. Также необходимо, чтобы все колена Израиля жили в своих исконных наделах. Об этом сказано (Ваикра, 25:10): «И освятите пятидесятый год, и объявите свободу на земле всем жителям ее; юбилей да будет это у вас; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый к семье своей возвратитесь». Объясняют наши мудрецы (трактат Арахин, 32б): «В то время, когда все жители этой земли проживают на своих исконных местах, а не перемешаны друг с другом». Это сказано в отношении пятидесятого года (йовель); а исполнение заповеди седьмого года зависит от исполнения заповеди пятидесятого года (см. трактат Гитин, 36а; «Жемчужины Ѓалахи», Заповеди седьмого и пятидесятого года, гл. 5, п. 3; гл. 11, п. 5).
Личная заповедь жить в Земле Израиля, возложенная на каждого еврея
Помимо общей заповеди, согласно которой в Земле Израиля должен существовать еврейский суверенитет, и в ней должно проживать подавляющее большинство народа, – на каждого еврея возложена личная заповедь жить в этой земле. Поэтому, даже когда вся Земля Израиля, «от реки Египетской до реки Прат», будет находиться под еврейской властью, и в ней будет жить огромное множество евреев, – каждый еврей будет по-прежнему обязан жить в этой земле. С другой стороны, и в те времена, когда Землей Израиля владели инородцы, и казалось, что один еврейский житель никак не поможет исполнить общую заповедь, личная заповедь жить в этой земле все равно оставалась в силе. Вот что сказали об этом наши мудрецы (трактат Ктубот, 110б): «Пусть каждый еврей всегда живет в Земле Израиля, даже в городе, где большинство жителей идолопоклонники; а не за пределами Земли Израиля, даже в городе, где большинство жителей – евреи. Ибо всякий живущий в Земле Израиля подобен тому, у кого есть Бог; а всякий живущий за ее пределами подобен тому, у кого нет Бога». И таков практический закон Ѓалахи (см. Рамбам, Законы царства, 5, 12; Законы супружеской жизни, 13, 20).
Превыше обычных заповедей
Некоторые ѓалахические авторитеты утверждают: хотя Рамбан считает, что заповедь заселения Земли Израиля действует во все времена, – тем не менее, по мнению Рамбама, она являлась обязанностью только в прошлом, поэтому он не привел ее в перечне шестисот тринадцати заповедей Торы. Однако на самом деле Рамбам не упомянул эту заповедь в Сефер ѓа-мицвот потому, что она важнее обычных заповедей. Так, в приложении к Сефер ѓа-мицвот он пишет, что в списке шестисот тринадцати заповедей Торы не подобает указывать общие заповеди, которые представляют собой основополагающие и универсальные правила Торы (как объясняется в книге «Радостная мать сыновей», 3, п.п. 7-10).
И действительно, очень многие заповеди Торы отражают заповедь заселения Земли Израиля, лежащую в их основе. Первая из них – это заповедь возвести царя над Израилем. Ее нужно исполнить исключительно в Земле Израиля. Смысл этой заповеди заключается в том, чтобы основать власть, которая будет представлять еврейский суверенитет в этой земле и организует жизнь народа наилучшим образом (см. Дварим, 17:14-20). Как мы уже говорили, от заселения Земли Израиля и основания в ней еврейского царства зависит исполнение общественных заповедей, связанных с Землей Израиля, – таких как заповеди седьмого и пятидесятого года, отделение приношений и десятин (трумот и маасрот), отделение халы от теста и другие. Конечно же, от заселения Земли Израиля и основания еврейского царства зависит построение Иерусалимского Храма и исполнение всех заповедей, связанных с ним. Вот что говорят об этом наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин, 20б): «Когда сыны Израиля вошли в Землю Израиля, они должны были исполнить три заповеди: возвести над собой царя, уничтожить семя Амалека и построить Дом Господень». От заповеди заселения Земли Израиля зависит также вся система заповедей, связанных с коѓенами и левитами, в том числе и заповедь выделить для них особые города по всей Земле Израиля (см. Бемидбар, гл. 35). От заповеди заселения Земли Израиля зависит и вся система заповедей, регламентирующих основание и работу еврейской судебной системы: как создание Верховного суда, расположенного рядом с Храмом (см. Дварим, 9:10; Рамбам, Законы, связанные с вероотступничеством, 1, 1), так и назначение судей и надсмотрщиков во всех городах Земли Израиля (см. Дварим, 16:18; Рамбам, Законы Санѓедрина, 1, 1-4). Это касается также рукоположения мудрецов от учителя к ученику по цепочке, восходящей к Моше. Рукоположение происходит только в Земле Израиля и основано на полномочиях судебной системы, ведущей свою деятельность согласно законам Торы (см. Рамбам, там же, 4, 4). Порядок установления месяцев еврейского календаря и дат праздников тоже напрямую зависит от заповеди заселения Земли Израиля: Верховный суд, расположенный рядом с Храмом, утверждает день новомесячья (рош ходеш); а в те времена, когда Верховного суда не существует, новомесячье устанавливается благодаря евреям, которые живут в Земле Израиля и продолжают соблюдать еврейский календарь, установленный и освященный тогда, когда в этой земле вели свою деятельность мудрецы, рукоположенные по цепочке поколений (см. Рамбам, Законы освящения месяца, 5, 13; Сефер ѓа-мицвот, Заповеди-предписания, 153).
Кроме того, все заповеди Торы предназначены для того, чтобы мы соблюдали их в Земле Израиля, ведь только таким образом во всем мире раскрывается Божественное присутствие. В Торе, словах мудрецов и многих других источниках говорится, что за пределами Земли Израиля заповеди нужно соблюдать только для того, чтобы мы не забыли их, когда возвратимся в Святую Землю (см. Дварим, 11:32; там же, 12:1-2; Иерусалимский Талмуд, трактат Швиит, 6, 1; трактат Кидушин, 1, 8; Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин, 37а; Мидраш Сифрей, разд. Экев, 43-44).
Утверждение Игрот Моше
Рав Моше Файнштейн пишет в своих респонсах Игрот Моше (Эвен ѓа-эзер, 1, 102): «По поводу Вашего вопроса, существует ли в наши дни заповедь жить в Земле Израиля (…) Большинство ѓалахических авторитетов считает, что это обязанность. Но нет никакого сомнения в том, что в наши дни эту заповедь не следует воспринимать как буквальную и непреложную обязанность (это значит, что тот, кто совершает алию и живет в Святой Земле, исполняет заповедь; но нет личной обязанности это делать). Ведь если бы такая обязанность существовала, то существовал бы и запрет жить за пределами Земли Израиля (…) Но такой запрет нигде не упоминается. Есть только запрет для того, кто уже живет в Земле Израиля, покидать ее и переезжать на постоянное место жительства заграницу. Этот запрет упоминает Рамбам. Но и этот запрет представляет собой не заповедь Торы, а постановление мудрецов. А если бы евреям, живущим за пределами Земли Израиля, это было запрещено, то Рамбам бы написал: «Запрещено жить за пределами Земли Израиля, и только если в ней свирепствует жестокий голод, это разрешено». Но поскольку он написал: «Жителям Земли Израиля запрещено…», из этого следует, что этот запрет мудрецов распространяется только на евреев, которые уже живут в Земле Израиля».
Почему раньше ѓалахические авторитеты не писали, что жить в Земле Израиля – обязанность?
Хотя рав Моше Файнштейн, благословенна память праведника, был одним из крупнейших раввинов и ѓалахических авторитетов своего поколения, с его доводами в отношении заповеди заселения Земли Израиля согласиться невозможно. Он не принимает во внимание того, о чем я писал выше: что эта заповедь лежит в основе практически всех заповедей Торы. Кроме того, ранние и поздние законоучители пишут, что если один из супругов хочет совершить алию и жить в Земле Израиля, то второй обязан к нему присоединиться, а если он отказывается, это является достаточно веской причиной для развода (см. Рамбам, Законы супружеской жизни, 13, 20; Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 75, 4). Однако в период изгнания жизнь евреев в Земле Израиля была сопряжена с многочисленными трудностями, и жить в ней было опаснее, чем во многих странах рассеяния, поскольку инородцы, которые властвовали в этой земле, нередко преследовали евреев еще более жестоко, чем в диаспоре. Жестокие гонения начались еще со времен римского владычества, потому что римляне видели в евреях угрозу для своей власти. Гонения продолжились и в годы византийского, а затем мусульманского владычества в Святой Земле, так как инородные властители хотели доказать, что у евреев нет никакого права на эту землю. Кроме того, с течением лет Земля Израиля становилась все более пустынной, и в ней было все труднее выжить и не умереть от голода и болезней. И это не говоря о тех трудностях, которые должен преодолевать человек, переселившийся в другую страну, с непривычным для него жизненным укладом и необходимостью учить новый язык и искать работу на новом месте.
Иными словами, евреи, жившие за пределами Земли Израиля, были исполнены опасений, что если они переедут в Святую Землю, это приведет к гибели кого-то из близких от голода или болезней. Именно такая картина вставала перед глазами евреев диаспоры, и в такой ситуации нельзя было выносить ѓалахическое постановление, обязывающее каждого еврея совершить алию и жить в Земле Израиля. Ведь если человеку или его близким грозит реальная опасность, вызванная голодом или болезнями, и у людей нет возможности обеспечить себе и своей семье даже самое необходимое для выживания, – то при таком положении дел даже жителям Земли Израиля разрешено ее покинуть (но и в такой ситуации особо праведные люди предпочитали остаться в Святой Земле, как пишет Рамбам в «Законах царств», 5, 9). Мне представляется очевидным, что наши мудрецы и представить себе не могли, что настанет день, когда евреи смогут свободно и благополучно жить в Земле Израиля, и при этом найдутся те, кто будет утверждать, что жизнь в Земле Израиля не является обязанностью каждого еврея. Поэтому вся полемика мудрецов вокруг заповеди заселения Земли Израиля относится к ситуации, когда жизнь в этой земле была сопряжена с огромными и многочисленными трудностями. И тем не менее, рабби Йеѓуда ѓа-Леви писал (в книге Кузари, 2, 24), что евреи должны прилагать гораздо больше усилий, чтобы совершить алию в Землю Израиля, а без этого наши молитвы о возвращении в Сион, которые мы ежедневно возносим перед Всевышним, «подобны бессмысленным словам попугая и чириканью скворца».
Но сегодня, когда в Земле Израиля вполне можно прокормиться, на каждого еврея в мире возлагается непреложная обязанность совершить алию. Этот переезд необходимо тщательно распланировать, поэтому с ним можно повременить несколько лет, однако запрещено ждать слишком долго.
Выдержал бы я сам это испытание
Я должен добавить: таков ѓалахический закон, но, к сожалению, я не могу утверждать с полной уверенностью, что если бы я оказался в такой же ситуации, как евреи, живущие в странах рассеяния, то я был бы способен поступить согласно требованию Ѓалахи. Ведь даже в условиях, когда в Земле Израиля можно без особого труда прокормиться и выжить, очень трудно покинуть привычные места, где человек в совершенстве владеет языком и ведет привычный для него с детства образ жизни. Переезд порождает множество вопросов: как найти работу, как воспитывать детей, как выучить новый язык и привыкнуть к незнакомому жизненному укладу? Обязанность совершить алию и жить в Земле Израиля порой требует от людей, которые в своей стране считаются очень успешными, отказаться от многих жизненных благ и начать все сначала. Поэтому я с особым восхищением отношусь к евреям, приехавшим в Израиль из США и других развитых стран.
Рав Нахум-Элиэзер Рабинович
После того как я закончил писать эту статью, до меня дошла горькая весть о смерти одного из крупнейших раввинов и ѓалахических авторитетов нашего поколения, рава Нахума-Элиэзера Рабиновича, благословенна память праведника. Он приехал в Израиль из Канады, страны высокоразвитой в экономическом плане, и стал активным участником заселения и возрождения Святой Земли. Данная статья будет посвящена его памяти.
