Когда Рош ѓа-Шана выпадает на субботу, третью субботнюю трапезу следует устраивать не позднее чем за три часа до захода солнца, чтобы до начала трапезы второго вечера праздника у нас вновь появился аппетит * В Рош ѓа-Шана принято читать отрывок об изгнании Агарь и Ишмаэля, чтобы в День высшего суда осознать, что иногда хорошего выбора нет, и из двух трудных вариантов приходится выбирать менее плохой * Еще несколько историй про рава Узиэля, благословенна память праведника
Рош ѓа-Шана – день, скрывающий в себе глубокие тайны. В этот день Творец создает наступающий год и наделяет новой жизнью все творения. Основа этого дня коренится в высших мирах, которые превыше времени и места, поэтому он обладает глубочайшим тайным смыслом, и мы можем лишь немного приоткрыть завесу над его тайнами. Вот почему одно из названий этого дня – Кесэ (כסה), от слова кисуй (כיסוי, «завеса», «покрытие»). Это единственный праздник в еврейском календаре, выпадающий на новомесячье, когда Луна, прежде скрывавшаяся от нашего взора, начинает постепенно проявляться (см. Вавилонский Талмуд, трактат Рош ѓа-Шана, 8а). Практическим выражением скрытого смысла этого праздника является то, что каждый год возникало сомнение, на какой именно день он приходится, поэтому, чтобы избежать сомнения, его празднуют в течение двух дней (см. ниже, п.п. 7-8).
Как и в другие праздники, в Рош ѓа-Шана нам заповедано воздерживаться от работы (мелаха) и освящать этот день чистой нарядной одеждой, праздничными яствами и напитками. А его особый смысл заключается в том, что нам заповедано сделать его днем памяти и днем трубления в шофар. В Торе (Ваикра, 23:23-25) об этом сказано: «И сказал Господь Моше так: говори сынам Израиля следующее: в седьмой месяц, в первый день месяца, да будет у вас покой, напоминание о трубном звуке, священное собрание. Никакой работы не делайте и приносите огнепалимую жертву Господу». И еще сказано (Бемидбар, 29:1): «И в месяц седьмой, в первый день месяца, священное собрание должно быть у вас; никакой работы не делайте; днем трубления да будет он у вас».
В тексте кидуша и молитв Рош ѓа-Шана называется «Днем памяти» (Йом ѓа-зикарон), так как в этот день Творец «вспоминает» о Своих творениях и дарует им новую жизнь на наступающий год. «Память» для Него – это дарование жизни. А для того чтобы милость, ниспосылаемая Им свыше, не стала служить злу, попав в распоряжение грешников, Творец постановил, что каждый человек будет получать Божественное благословение согласно своим поступкам. Если он выберет добро, то удостоится жизненности и благословения, а если, не дай Бог, выберет зло, то поток жизненности, предназначенной ему, уменьшится, отчего его постигнут бедствия и страдания. Таким образом, Рош ѓа-Шана – это День памяти и День суда, когда Святой, благословен Он, «вспоминает» и взвешивает все праведные и грешные поступки человека за прошедший год. Он восседает на Престоле Суда и судит весь сотворенный Им мир, каждый народ и каждого отдельного человека.
Общий приговор, который будет вынесен миру, во многом зависит от народа Израиля и Земли Израиля. Израиль – народ Господа, сердце мира, поэтому исправление всего мира зависит от него. И потому награда и наказание, причитающиеся народу Израиля, больше награды и наказания всех других народов. Вот почему Святой, благословен Он, судит прежде всего Израиль, а суд над Израилем оказывает влияние на суд над всеми другими народами мира (см. Вавилонский Талмуд, трактаты Рош ѓа-Шана, 8а-б; Таанит, 10а). А трубление в шофар напоминает Ему о наших праведных деяниях.
В день, когда Святой, благословен Он, «вспоминает» Свои творения, мы тоже должны вспомнить о том, что составляет основу нашей жизни, – о вере в Него, сотворившего небо и землю, – и силой этой веры добровольно возложить на себя бремя Его Царства. И хоты мы обязаны помнить о нашей святой вере в течение всего года, – в день, специально предназначенный Всевышним для того, чтобы «вспомнить» о Своих творениях и судить их за все совершенные деяния, праведные и грешные, мы тоже должны сосредоточиться на мыслях о том, что Он управляет всем мирозданием, а также серьезно проанализировать все наши поступки за последний год и принять на себя обязательство исправить грехи и возвратиться на путь праведности. Вот почему нам заповедано сделать Рош ѓа-Шана Днем памяти и трубления в шофар. Вспоминая о нашей святой вере и принимая бремя Небесного царства, мы преисполняемся трепета перед Высшим Судом и берем на себя всю полноту ответственности, возложенной на народ Израиля, и именно благодаря этому Он вспоминает наши праведные деяния, которые смягчают суд и привлекают в мир благословение.
Трубление в шофар в субботу
Согласно Торе, даже когда Рош ѓа-Шана выпадает на субботу, заповедь трубления в шофар остается в силе. Однако наши мудрецы постановили, что в субботу не следует трубить в шофар, чтобы кто-нибудь по ошибке не стал переносить шофар по общественному владению на расстояние 4 ама или больше, тем самым нарушив строгий субботний запрет (см. Вавилонский Талмуд, трактат Рош ѓа-Шана, 29б). И только в непосредственной близости от Храма трубили в шофар и в субботу, так как постановления мудрецов не относятся к Храму.
И хотя запрет трубить в шофар в тот день Рош ѓа-Шана, который выпадает на субботу, – это постановление мудрецов, намек на него мы находим в Торе, ибо в одном стихе сказано: «День трубления» (Бемидбар, 29:1), а в другом: «День субботний – память о трублении» (Ваикра, 23:24). Таким образом, когда Рош ѓа-Шана выпадает на будний день, он называется «Днем трубления», а когда он выпадает на субботу – «Днем памяти о трублении». Иными словами, в этот день мы помним о трублении в шофар, но не трубим в него (как объясняют наши мудрецы в Вавилонском Талмуде, в трактате Рош ѓа-Шана, 29б).
Однако в Иерусалимском Талмуде (трактат Рош ѓа-Шана, 4, 1) объясняется, что и Тора запрещает трубить в шофар в субботу, и именно к этому вывод мы приходим на основании вышеприведенных стихов. И только в непосредственной близости от Храма следует трубить в шофар, даже когда Рош ѓа-Шана выпадает на субботу.
Мудрецы тайного учения (Каббалы) объясняют: с точки зрения истинной, глубинной сути Торы, когда Рош ѓа-Шана выпадает на субботу, в трублении в шофар нет особой необходимости, потому что почти все духовные высоты, которых мы достигаем с помощью трубления, достигаются и в субботу благодаря святости этого дня. И хотя трубление в шофар все-таки обладает и дополнительными достоинствами, – речь идет о крайне высоких духовных уровнях, которые очень трудно ощутить здесь, в материальном мире. Они ощущались лишь в Храме, и поэтому в самом Храме и в непосредственной близости от него трубили в шофар и в субботу (см. «Жемчужины Ѓалахи», Дни трепета, гл. 4, п. 9).
Переход от субботы ко второму дню праздника
В субботу необходимо устраивать три трапезы, и изначально (лехатхила) третью трапезу следует проводить не позднее чем за три часа до захода солнца, чтобы до начала трапезы второго вечера праздника у нас вновь появился аппетит.
Постфактум (бедиавад), когда утренняя молитва заканчивается поздно, и трудно успеть провести третью субботнюю трапезу так рано, – вторую субботнюю трапезу можно разделить на две части. В таком случае сначала съедают одну порцию и произносят после нее Биркат ѓа-мазон, затем делают примерно получасовой перерыв, во время которого учат Тору или выходят на короткую прогулку, а затем вновь совершают омовение рук и едят другие блюда, приготовленные для трапезы.
Необходимо строго следить за тем, чтобы в субботу не готовить ничего для второго дня праздника. Поэтому только после окончания субботы разрешено мыть посуду и накрывать на стол для вечерней трапезы второго дня. Но если ожидание конца субботы вызывает дискомфорт и значительно задерживает начало вечерней трапезы, то в субботу разрешается доставать продукты из морозильной камеры для вечерней трапезы.
Свечи праздника зажигают после того, как закончится суббота. Перед зажиганием следует сказать: Барух ѓа-мавдиль бейн кодеш ле-кодеш («Благословен отделяющий одну святость от другой»). Поскольку в праздник запрещено зажигать новый огонь, перед субботой необходимо подготовить свечу, которая будет гореть более двадцати четырех часов, и от которой можно зажечь свечи в праздник. А если такая свеча не была подготовлена, то нужно взять горящую свечу у соседей.
Во время кидуша и вечерней молитвы произносят благословение Ѓавдалы. Также следует произнести благословение над пламенем свечи, но не нужно произносить благословение над благовониями.
Чтение отрывка об изгнании Ишмаэля
Как и в другие праздники, в Рош ѓа-Шана к чтению Торы приглашают пятерых молящихся (см. «Жемчужины Ѓалахи», Праздники, упомянутые в Торе, гл. 2, п. 8). Читают главу из Торы, начинающуюся словами: «И вспомнил Господь о Саре» (Берешит, 21:1-34), а в качестве Ѓафтары – историю о том, как Хана родила пророка Шмуэля (см. Шульхан арух, 584, 2). Эти отрывки читают потому, что в Рош ѓа-Шана три праведницы, не имевшие детей, были вспомянуты Всевышним к добру и забеременели. У праматери Сары впоследствии родился Ицхак, у праматери Рахели – праведник Йосеф, а у Ханы – пророк Шмуэль (см. Вавилонский Талмуд, трактат Рош ѓа-Шана, 10б). Их бесплодность была вызвана тем, что они, будучи величайшими праведницами, должны были привести в мир души, обладающие грандиозным даром обновления. Такие души не могут родиться естественным путем, поэтому эти три праведницы забеременели в Рош ѓа-Шана – день, несущий обновление всему мирозданию. Между тем, отрывок Торы, читаемый в Рош ѓа-Шана, повествует в основном об изгнании Ишмаэля, и в нем заложена двойной смысл. Во-первых, несмотря на всю боль, которую несло в себе изгнание Ишмаэля, оно не противоречило принципам нравственности, иначе мудрецы не постановили бы, что этот отрывок следует читать в Рош ѓа-Шана, чтобы не усугублять обвинения, выдвигаемые против Израиля на Небесах. Во-вторых, именно в Рош ѓа-Шана, День Высшего суда, необходимо разграничивать народ Израиля и все другие народы, не готовые принять на себя важнейшую миссию исправления мира, провозглашая царство Всевышнего, – подобно тому, как во времена Авраѓама было необходимо отделить Ишмаэля от Израиля.
Иногда кажется, что достоинства народа Израиля подчеркиваются за счет других народов, но на самом деле все наоборот. Главное достоинство Израиля заключается в том, что он хочет принести благо и благословение всем людям в мире. Именно поэтому, когда евреи вошли в Землю Израиля и согласились нести ответственность друг за друга, они также записали Тору на семидесяти языках, чтобы она была понятна всем народам мира.
Во второй день Рош ѓа-Шана читают отрывок о том, как Авраѓам намеревался принести Ицхака в жертву Всевышнему (Берешит, 22:1-24). Этот отрывок читается для того, чтобы «напомнить» Всевышнему о заслугах праотцов. А в качестве Ѓафтары читают пророчество-утешение из книги Ирмеяѓу (31:1-19). В оба дня из ковчега в синагоге извлекают и второй свиток Торы, по которому читают отрывок о жертвоприношениях Рош ѓа-Шана, и к этому чтению приглашают мафтира (молящегося, приглашенного к чтению Ѓафтары).
Трубление в шофар; слуховой аппарат
Перед трублением в шофар произносят два благословения: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, освятивший нас заповедями Своими и заповедавший нам слушать глас шофара!» и «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, даровавший нам жизнь, поддерживавший нас и позволивший нам дожить до этого времени!». Во второй день Рош ѓа-Шана по сефардскому обычаю благословение «даровавший нам жизнь» не произносят, а по ашкеназскому обычаю, произносят, но при этом желательно, чтобы трубящий в шофар надел новую одежду и, произнося это благословение, имел в виду и ее (см. Шульхан арух, 600, 3; Мишна брура, 7).
В формулировке первого благословения: «…заповедавший нам слушать глас шофара» мудрецы точно отразили суть этой заповеди. Она заключается именно в том, чтобы слушать шофар, а не трубить в него (см. Шульхан арух, 585, 2). Поэтому глухой освобожден от исполнения заповеди шофара, хотя он в состоянии трубить в шофар. Однако если у человека слабый слух, но он способен услышать трубление, то он обязан исполнить эту заповедь и даже может протрубить в шофар для других людей, чтобы и они исполнили заповедь. А если он пользуется электрическим слуховым аппаратом, то перед тем как слушать шофар, он должен вынуть аппарат из уха, чтобы слышать звук шофара напрямую, а не через аппарат.
Ташлих
Широко распространен обычай в Рош ѓа-Шана отправляться к источнику или водоему и читать там стихи Писания, в том числе: «Он опять смилуется над нами, скроет беззакония наши. И Ты ввергнешь (ташлих) в глубины моря все грехи их» (Миха, 7:19). Вот почему эта молитва называется ташлих. Со временем к ней прибавлялись все новые и новые фрагменты и стихи Писания.
Этот обычай уходит своими корнями в эпоху ранних ашкеназских законоучителей, но с течением лет он распространился и в сефардских общинах, особенно после того, как его одобрил святой Аризаль. Тем не менее, обычай ташлих не является обязанностью, и некоторые величайшие законоучители (Виленский Гаон, рав Хаим из Воложина) его не соблюдали. Кроме того, он не прижился среди большинства выходцев из Йемена. А в некоторых хасидских общинах его исполняют в один из будних дней после Рош ѓа-Шана.
Что касается смысла обычая ташлих, то некоторые авторитеты объясняют, что этот обычай призван напомнить о самоотверженности наших праотцов Авраѓама и Ицхака: когда они шли на гору Мория, чтобы принести Ицхака в жертву, на их пути вдруг разлилась река, которая появилась там чудесным образом, чтобы испытать их (так пишет Маѓариль). Кроме того, вода намекает на жизнь и духовную чистоту. Когда человек совершает покаяние, он духовно возвышается и очищается, и его грехи как бы смывает вода. И еще, исполняя этот обычай, мы просим Всевышнего, чтобы Он «утопил в морских пучинах» обвинения, выдвигаемые против нас на Небесах, то есть чтобы Он больше не вспоминал о них. Существует обычай при чтении молитвы ташлих отряхивать края одежды. Это намек, что грехи не отражают нашу внутреннюю сущность, а являются внешними по отношению к нам. Мы совершили их, лишь поддавшись губительному влиянию извне, и потому можем «стряхнуть» их с себя.
У женщин не было принято исполнять обычай ташлих; некоторые авторитеты даже считают, что женщинам предпочтительней от него воздержаться, чтобы они не смешивались с мужчинами на берегу водоема во время его исполнения. Но если женщина хочет исполнить этот обычай, она вправе это сделать.
Если поблизости нет источника или водоема, то ташлих принято читать у колодца или рядом с микве. Также существует обычай, согласно которому можно читать ташлих, если море или реку видно издалека.
Рав Узиэль, благословенна память праведника
В продолжение предыдущей рубрики, которая была посвящена памяти рава Бен-Циона Меира Хая Узиэля, первого главного сефардского раввина Государства Израиль, приведу здесь еще несколько историй о нем.
Указал учащимся ешив идти на фронт
Во время Войны за независимость, когда Иерусалим подвергался обстрелу вражеской артиллерии, он не прятался в укрытии, а участвовал в совещаниях, ходил по улицам города под огнем врага и исполнял свой долг главного раввина. В те дни он был полностью сосредоточен на военных действиях в Иерусалиме и других городах и поселениях страны. Когда к нему пришли учащиеся ешивы и попросили у него справку об освобождении от армейской службы, он осторожно отклонил их просьбу и сказал: «Если бы я не был стар и болен, я бы сам взял винтовку и пошел защищать каждый дом, синагогу и переулок в моем Иерусалиме. Сегодня мы находимся на передовой. Наша война – это война не на жизнь, а на смерть. Разве можно уклоняться от святой заповеди защищать народ Израиля?».
Любовь к каждому еврею
Одним из его величайших учеников и преемников был рав Хаим-Давид Ѓа-Леви, главный раввин Тель-Авива. Он рассказывал: «Однажды Главный раввинат Израиля объявил о большом митинге протеста против осквернения субботы в первые годы существования государства. И рав Узиэль, благословенна память праведника, произнес на этом митинге эмоциональную речь. Он со слезами на глазах читал стихи из книги пророка Нехемьи об осквернении субботы в Иерусалиме. После окончания митинга ему заказали такси, чтобы отвезти его домой. На такси была табличка, на которой был указан день, когда этот автомобиль простаивал (из-за нехватки топлива в те времена каждая машина должна была простаивать один раз в неделю, и на лобовом стекле нужно было указать, в какой день это было). На табличке говорилось, что машина простаивала во вторник (а не в субботу), и было ясно, что водитель этого такси не соблюдает субботу. Его спутники, которые, конечно, все еще были воодушевлены его речью на митинге, посоветовали ему не ездить в таком такси. Но рав Узиэль не прислушался к их совету и сел в такси, объяснив окружающим: «Я лично не бойкотирую ни одного еврея, даже если он не соблюдает субботу».
