Первое упоминание случая, когда гиюр был отменен из-за того, что новообращенный не соблюдал заповеди, приводится в сборнике ѓалахических вопросов и ответов «Бейт Ицхак», написанном около ста лет назад * Обязательство абсолютного и постоянного соблюдения всех деталей заповедей нереалистично, поэтому слова авторитетов, придерживающихся в вопросах гиюра более строгого толкования закона, следует интерпретировать как намерение вести религиозный образ жизни в целом * Более строгий подход основан на убедительной логике, поскольку он определяет гиюр в те времена, когда национальная идентичность размыта
В моих предыдущих еженедельных колонках я не вдавался в разъяснение более и менее строгого ѓалахического подхода в отношении гиюра. Я лишь опроверг широко распространенное утверждение, будто все раввины считают, что если претендент на гиюр не обязуется исполнять все заповеди, гиюр недействителен. В доказательство ошибочности этого утверждения я привел тот факт, что многие крупнейшие раввины выносили практическое постановление, согласно которому следует поощрять гиюр близких родственников евреев, которые намерены вести традиционный, но не религиозный образ жизни.
Поскольку это очень важный и даже судьбоносный вопрос, и все, кто его изучает, влияют на его решение, мы продолжим углублять наши рассуждения. Постараюсь разъяснить здесь мнение авторитетов, придерживающихся в вопросе гиюра более строгого подхода.
Впервые этот подход разъяснил рабби Ицхак Шмелкис (1827-1905) в своем сборнике ѓалахических вопросов и ответов «Бейт Ицхак» (ч. 2, п. 100). Рав Шмелкис был одним из крупнейших ѓалахических авторитетов своего поколения. Он служил раввином в нескольких общинах, а в 1894 году был назначен раввином города Львова, столицы Галиции. В своих ответах, относящихся к области Ѓалахи, он рассматривал и проблемы, возникшие уже в новое время, такие как использование электричества в субботу. Его мнение, что электрическими приборами, не имеющими нити накала, запрещено пользоваться в субботу только согласно постановлению мудрецов (де-рабанан), а не заповеди Торы (де-орайта), было принято многими авторитетами. Он поддерживал движение «Ховевей Цион», но выступал против сионистского движения, хотя его ученики и родные были активными членами движения «Мизрахи», и он не протестовал против этого.
Свой ответ по вопросу гиюра он написал в 1875 году, но он был опубликован только в 1895 году. Несколько лет спустя его начали широко цитировать. Еще через двадцать лет некоторые крупные раввины уже следовали его подходу, сделав к нему свои собственные добавления, – например, рав Хаим-Ойзер Гродзенский, автор знаменитого сборника ѓалахических вопросов и ответов «Ахиэзер». Ультраортодоксальная общественность в целом полностью приняла этот подход, причем настолько, что во многих книгах подход большинства других авторитетов, как живших как до рава Шмелкиса, так и его современников, вообще не упоминался. В последнем поколении было почти забыто, что большинство раввинов, которые предшествовали ему, думали иначе.
Подход «Бейт Ицхак»
Величайшая проблема возникла в новое время, когда многие евреи перестали соблюдать заповеди, а некоторые даже женились на нееврейках, но, стремясь сохранить свою еврейскую идентичность, хотели, чтобы их супруги прошли гиюр.
До издания сборника «Бейт Ицхак» вопрос заключался в том, разрешено ли сделать гиюр нееврею или нееврейке ради того, чтобы они могли вступить в брак с евреями, а также, разрешено ли нееврейке после гиюра вступить в брак со своим избранником, ведь Ѓалаха запрещает еврею жениться на нееврейской женщине, прошедшей гиюр, если до гиюра они вступали в интимную связь. Однако если он уже женился на ней, то брак действителен, и он не должен с ней разводиться (см. Вавилонский Талмуд, трактат Йевамот, 24б). Авторитеты также обсуждали вопрос, является ли гиюр заслугой для прозелита, если он не будет исполнять заповеди и понесет наказание за все совершенные им после гиюра грехи. Но никто не утверждал, что без искреннего обязательства исполнять заповеди гиюр недействителен.
В сборнике «Бейт Ицхак» (ч. 2, п. 100) тоже об этом не говорится. Большая часть ответа по поводу гиюра посвящена двух вышеупомянутым вопросам. Однако в п. 5 автор, впервые в истории, приводит предположение, что если прозелит не имел искреннего намерения соблюдать заповеди, то его гиюр недействителен. Сначала он сомневается, но в конце концов выносит постановление, что практический закон именно таков. В заключение он пишет: «Исходя из этого, прозелиты наших дней, которым, по великой греховности нашей, делают гиюр в Германии, даже если заранее известно, что они не будут соблюдать заповеди и вести себя как благочестивые евреи, но будут вступать в интимную связь с женами, когда те нечисты нечистотой ниды, и есть некошерную пищу, – не считаются прозелитами».
На чем основано это мнение
В основе мнения рава Шмелькиса лежала такая идея: подобно тому как евреи стали народом благодаря союзу, который Всевышний заключил с ними на горе Синай, а также благодаря тому, что они выразили согласие принять Тору, провозгласив: «Сделаем и услышим!», – точно так же прозелит присоединяется в священному союзу между Всевышним и народом Израиля, взяв на себя обязательство соблюдать заповеди Торы. А если он не исполняет это обязательство, то его гиюр аннулируется. Он пришел к такому выводу на основании слов наших мудрецов в Талмуде (трактат Бехорот, 30б): «Если инородец принимает всю Тору, кроме одной-единственной заповеди – ему не делают гиюр». А рабби Йоси бар рабби Йеѓуда сказал: «Даже если он отказывается принять одно-единственное постановление мудрецов» (общепринятое объяснение этих слов Талмуда заключается в том, что речь идет о принятии всех заповедей на принципиальном уровне, не отрицая ни одну из них, но не личное обязательство их исполнять).
Ответы на вопросы авторитетов, придерживающихся в отношении гиюра более строгого толкования закона Ѓалахи
Подход рава Шмелькиса вызвал недоумение у многих ѓалахических авторитетов. Ведь в Талмуде (трактат Шабат, 78а-б) рассказывается о прозелитах, которые приняли еврейскую веру, но при этом не знали о запрете на идолопоклонство и заповеди соблюдения субботы, и поэтому служили идолам и нарушали субботу. При этом мудрецы задают вопрос, сколько грехоочистительных жертв они должны принести. А если гиюр аннулируется, когда прозелит не имеет искреннего намерения исполнять заповеди, то он не должен приносить никаких жертв!
На этот вопрос дается такой ответ: эти прозелиты были согласны исполнять все заповеди, но просто не знали о существовании многих из них. Ведь, согласно закону Ѓалахи, перед гиюром прозелита обучают лишь некоторым заповедям, а не всем, чтобы он не испугался такому количеству заповедей и не передумал. Даже имея самые искренние и праведные намерения, прозелит не может за короткое время изучить все заповеди и начать их исполнять (см. Шульхан арух, 268, 2). Но его нужно научить, что у евреев есть шестьсот тринадцать заповедей, и, принимая все эти заповеди, он обязуется продолжать изучать их, пока не научится исполнять (см. трактат Йевамот, 47б). Именно таково было намерение его наставников перед тем, как он прошел гиюр, однако его не успели научить всем заповедям, поэтому он продолжал поклоняться идолам и нарушать субботу.
Также задается вопрос о Ѓилеле, сделавшем гиюр прозелиту, который не намеревался исполнять заповеди Устной Торы (то есть постановления мудрецов); и еще одному, который хотел исполнять лишь то, чему его успеют научить, пока он стоит на одной ноге; и еще одному, который хотел пройти гиюр, чтобы стать первосвященником, хотя Тора это запрещает (см. трактат Шабат, 31а). Это объясняется на основе сказанного в Тосафот (к трактату Йевамот, 109б): «Ѓилель был уверен, что в конце концов они станут благочестивыми евреями».
Гиюр недействителен, если прозелит вообще не намерен исполнять заповеди
«Бейт Ицхак» также добавляет: даже если во время окунания в микве прозелит заявил, что намерен исполнять все заповеди, но при этом не имел искреннего намерения это делать, то его гиюр недействителен, так как главное при гиюре – намерение в сердце. И хотя, когда речь идет о договоре между людьми, правило гласит, что решающим фактором являются слова, сказанные человеком, тогда как намерения, сокрытые в его сердце, не играют роли в данном случае, иначе любое обязательство, которое человек берет на себя перед другими людьми, не имело бы силы, ведь он всегда может сказать, что на самом деле его намерение было иным, – тем не менее, поскольку гиюр – это «договор» между человеком и Всевышним, и Ему известны все, даже самые тайные намерения человека, если прозелит не имел искреннего намерения соблюдать все заповеди, его гиюр недействителен. Более того, даже если прозелит заявляет, что имеет искреннее намерение исполнять все заповеди, но условия его жизни с большой долей вероятности свидетельствуют о том, что он, скорее всего, не будет их исполнять, или если на практике после гиюра он их не исполняет, то его гиюр аннулируется.
Что имеется в виду, когда говорится, что следует принять «все заповеди»
Подход авторитетов, придерживающихся в вопросах гиюра более строгого толкования закона Ѓалахи, нуждается в разъяснении. Как претендент на гиюр может со всей искренностью взять на себя обязательство исполнять все заповеди? Может ли он искренне пообещать, что никогда не будет огорчать своих ближних? Никогда не скажет ни о ком дурного слова? Никогда никого не обманет и не будет утаивать налоги? Никогда не пропустит изучение Торы в подходящее для этого время? Всегда, когда только сможет, будет помогать другим людям?
Однако имеется в виду, что он должен взять на себя обязательство постараться исполнять все заповеди. Но возникает вопрос, что именно под этим подразумевается. Ведь очевидно, что если он будет прилагать все возможные усилия, то сможет исполнять больше заповедей, а если станет прилагать меньше усилий, то будет совершать больше грехов. Вопрос в том, сколько именно усилий он должен обязаться прилагать, чтобы его гиюр был действителен.
Когда именно прозелит должен исполнить взятые им на себя обязательства
Возникает еще один важный вопрос. Как мы уже говорили, перед гиюром прозелита не обучают всем заповедям, а лишь «учат его нескольким легким заповедям и нескольким строгим заповедям… И не обучают его слишком многим заповедям, и не требуют от него соблюдать их очень строго» (Шульхан арух, Йоре деа, 268, 2). Имеется в виду, что невозможно ожидать, чтобы сразу после гиюра прозелит исполнял все заповеди, так как он еще не умеет их исполнять. К примеру, если человек не изучил тщательным образом законы субботы, он непременно так или иначе нарушит субботу, а ведь все законоучители согласны, что перед гиюром не следует учить прозелита слишком подробно и требовать от него строгого соблюдения всех заповедей субботы.
Однако авторитеты, которые придерживаются в отношении гиюра более строгого толкования закона Ѓалахи, считают, что перед гиюром прозелит должен взять на себя обязательство подробно изучить все заповеди и соблюдать их. Но вопрос в том, за какое время он должен изучить все заповеди и научиться их исполнять. Если он обязан сделать это как можно скорее, то бейт дин должен назначить каждому прозелиту соответствующую учебную программу, согласно его способностям и возможностям. Но так как временных ограничений нет, действителен ли гиюр, если прозелит намеревается продвигаться в изучении заповедей в течение ста лет, пока не научит соблюдать все заповеди, а тем временем он не будет соблюдать некоторые из них?
Заповеди, которые не соблюдаются в некоторых кругах
Кроме того, некоторые круги в еврейском народе пренебрегают соблюдением определенных заповедей: например, заповеди заселения Земли Израиля и службы в Армии обороны Израиля, о которых наши мудрецы говорят, что они равноценны всем остальным заповедям Торы, вместе взятым. Другие круги пренебрегают заповедью изучения Торы, требующей установить ежедневно постоянное время для этого, а также заповедью молитвы в миньяне, а также постановлениями мудрецов в отношении законов скромности. И есть круги, склонные грешить, разжигая споры и беспричинную ненависть.
Если, согласно подходу авторитетов, придерживающихся в отношении гиюра более строгого толкования закона Ѓалахи, каждый прозелит должен обязаться исполнять на практике все заповеди, то получится, что если прозелит примкнет к тем или иным кругам и будет вести себя согласно их обычаям, то, с точки зрения представителей других кругов, его гиюр не будет иметь силы.
Необходимо объяснить, что имеется в виду религиозный образ жизни
Следовательно, объяснение таково: согласно подходу авторитетов, придерживающихся в отношении гиюра более строгого толкования закона Ѓалахи, прозелит должен взять на себя обязательство соблюдать религиозный образ жизни, в соответствии с тем, что принято в тех или иных религиозных кругах. При этом заповедями, наиболее характерными для религиозного образа жизни, являются соблюдение субботы, кашрута, чистоты супружеской жизни, молитвы и благословения, ношение кипы для мужчин и скромная одежда для женщин. И хотя поначалу прозелит не сможет во всех подробностях соблюдать эти и другие заповеди, тем не менее, поскольку он искренне обязался вести религиозный образ жизни, его гиюр действителен.
Логика, содержащаяся в более строгом подходе к гиюру
Хотя более строгий подход не имеет под собой прочной основы в Талмуде и в традиции вынесения ѓалахических постановлений, он наделен немалой логикой. В прошлом каждый человек имел четкую идентичность. Между евреем и инородцем была огромная разница, и хотя были евреи, нарушавшие множество заповедей Торы, – пока они не изменяли своей вере и не переходили в другую, было ясно, что они евреи. Это находило отражение в их правовом статусе, месте жительства, одежде и языке и, конечно же, в их религиозных обычаях. В наше время, после предоставления законных прав каждому человеку и после огромных волн иммиграции, национальная идентичность была размыта до такой степени, что трудно сказать, что, даже перейдя в иудаизм и приняв заповеди Торы, человек действительно изменил свою идентичность. Ибо если он на самом деле не соблюдает заповедей, то остается таким, каким был, без всякого изменения.
Таким образом, принятие заповедей, означавшее в прошлом принципиальное принятие еврейской религии, отныне интерпретировалось как полное обязательство соблюдать все заповеди. И благодаря логике этой позиции ее приняли многие раввины.
В следующий раз я представлю и разъясню позицию авторитетов, которые придерживаются в отношении гиюра менее строгого толкования закона Ѓалахи.
