Заповедь изучения Торы равнозначна всем остальным заповедям вместе взятым * Награда за исполнение заповеди изучения Торы равна награде за исполнение всех заповедей вместе * Каждый еврей, изучающий Тору, поддерживает существование мира * Даже мнения, расходящиеся с окончательно установленным практическим законом, выражают истинную сторону Торы * Многообразие мнений ведет к миру, поскольку и в Торе, и в мире существуют разные грани, а значит, и разные мнения * Новые толкования Торы, рождающиеся благодаря углубленному изучению Торы или вопросам, возникающим из жизни в Земле Израиля, развивают и продвигают мир
Поскольку Тора выражает высший Божественный замысел, невозможно, чтобы он полностью воплотился в каком-то одном виде учения. Поэтому с самого начала она проявляется в двух формах: Письменной Торе и Устной Торе. Письменная Тора выражает небесное Божественное озарение, исходящее свыше и превосходящее уровень постижения человека, а Устная Тора выражает Божественное озарение, раскрывающееся посредством мудрецов Израиля, призванных толковать Письменную Тору и одновременно давать ответы на вопросы, возникающие в земной жизни
Ценность Торы
Наши мудрецы сказали, что заповедь изучения Торы равнозначна всем остальным заповедям вместе взятым, а награда за исполнение заповеди изучения Торы равна награде за исполнение всех заповедей вместе (см. Мишна, трактат Пеа, 1:1; Иерусалимский Талмуд, там же; Вавилонский Талмуд, трактат Моэд катан, 9б). Это объясняется двумя причинами.
Во-первых, без изучения Торы невозможно знать, как исполнять заповеди Торы и жить в соответствии с ее ценностями. Поэтому самой основополагающей заповедью является изучение Торы (как объясняет Рамбам в комментарии к Мишне, трактат Пеа, 1:1). Именно об этом сказали наши мудрецы: «Изучение Торы велико, поскольку оно приводит к действию» (Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин, 40б).
Во-вторых, заповедь изучения Торы является самой возвышенной заповедью, поскольку исполняется посредством высшей части человека – его разума. Все практические заповеди исполняются посредством тела, а все заповеди, которые связаны с чувствами, – посредством сердца; тело и сердце человека ограничены рамками этого мира. Заповедь же изучения Торы осуществляется посредством мысли, связанной с вечным духовным миром, выходящм за пределами границ материального мира (как пишет Маѓараль в книге Нетив ѓа-Тора, гл. 1). Продолжая эту мысль, можно сказать, что поскольку заповедь изучения Торы исполняется посредством высшей части человека, благодаря ей человек удостаивается исправить свою душу, мысли и представления, от которых зависят все его чувства и поступки.
Замысел, согласно которому был сотворен мир
Мудрецы сказали, что, согласно порядку сотворения мира, Тора предшествовала миру. После того как Он создал Тору, содержащую в себе все идеалы и ценности мира, «Всевышний смотрел в Тору и творил мир» (Мидраш Берешит раба, 1:1). Подобно царю, который хочет построить дворец и сначала составляет план его строительства, так и Всевышний сначала создал Тору, а затем в соответствии с ней сотворил мир.
Как сказали мудрецы: «Счастливы те, кто старается изучать Торой, ибо когда Всевышний создавал мир, Он посмотрел в Тору и сотворил мир… потому что все вещи и все деяния всех миров содержатся в Торе… В Торе написано: “Вначале сотворил Бог небеса”, – Он посмотрел на это слово и сотворил небеса. В Торе написано: “И сказал Бог: да будет свет”, – Он посмотрел на это слово и сотворил свет, и так с каждым словом, написанным в Торе: Всевышний смотрел на него и создавал соответствующий предмет…» (книга Зоѓар, разд. Трума, 161а).
Народ Израиля, Тора и существование мира
Рав Хаим из Воложина объяснил в своей книге Нефеш ѓа-хаим (4:11), что Божественное откровение (Всевышний), Тора и Израиль представляют собой единое целое: «Душа каждого из сынов Израиля своими высшими корнями связана и соединена с одной из букв Торы, и воистину они составляют единое целое» (см. Мидраш Берешит раба, 1:4; комментарий Раши к Берешит, 1:1). Иными словами, народ Израиля выражает высшую волю Творца – создать мир и излить на него благо и благословение, поскольку все стремление общины Израиля состоит в том, чтобы приносить миру благо (см. рав Кук, Орот Исраэль, 1:4). В продолжение этого Всевышний создал Тору, которая является замыслом, легшим в основу Сотворения мира, и в ней объяснен путь, посредством которого народ Израиль должен исправлять мир.
Наши мудрецы сказали, что каждый еврей, изучающий Тору, поддерживает существование мира: «После того как мир был сотворен, ничто не могло существовать, пока не возникла воля [Всевышнего] создать человека, который будет изучать Тору, и ради него мир будет существовать. И теперь каждый, кто вглядывается в Тору и старается изучать ее, как бы поддерживает существование всего мира. Подобно тому как Всевышний смотрел в Тору и создавал мир, так человек, который вглядывается в Тору, поддерживает существование мира. Получается, что деянием, посредством которого был сотворен мир и поддерживается его существование, является Тора, через которую нисходит Божественное влияние, необходимое для существования мира. Поэтому счастлив человек, изучающий Тору, ибо он поддерживает существование всего мира» (Зоѓар, Трума, 161а; см. также Зоѓар, Берешит, 47а и Ваикра, 11б).
Исходя из этого, рав Хаим из Воложина добавил в Нефеш ѓа-хаим (4:11): «Истина, без всякого сомнения, состоит в том, что если бы весь мир, от края до края, не дай Бог, хотя бы на одно мгновение полностью оказался лишен нашего изучения Торы и ее постижения, то в тот же миг все миры, высшие и низшие, были бы разрушены и превратились бы, не дай Бог, в ничто и пустоту. И существование мира, или, не дай Бог, уменьшение его существования, полностью зависит от степени и меры нашего изучения Торы».
Раскрытие Торы и различные мнения
Поскольку Тора выражает высший Божественный замысел, невозможно, чтобы она полностью раскрылась в каком-то одном виде учения. Поэтому с самого начала она проявилась в двух формах: Письменной Торе и Устной Торе. Письменная Тора выражает небесное Божественное озарение, находящееся превыше уровня человеческого постижения; а Устная Тора выражает Божественное озарение, раскрывающееся через мудрецов Израиля, которые призваны толковать Письменную Тору и одновременно давать ответы на вопросы, возникающие в земной жизни. Устная Тора берет начало в традиции толкования, которую Моше получил на горе Синай, и продолжается в толкованиях мудрецов Израиля Письменной Торы и традиции Устной Торы со всеми вытекающими из этого смыслами. Об этом также сказано: «Одно изрек Бог, дважды я услышал» (Теѓилим, 62:12). И еще сказано: «Разве слово Мое не подобно огню, говорит Господь, и не подобно молоту, разбивающему скалу?» (Ирмеяѓу, 23:29). Мудрецы объясняют: «Подобно тому как молот раскалывается на множество искр, каждое слово, вышедшее из уст Всевышнего, разделяется на семьдесят языков» (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 88б). «Подобно тому как молот раскалывается на множество искр, так и один стих Писания может иметь несколько толкований» (трактат Санѓедрин, 34а).
Мнения, не легшие в основу практического закона
Даже противоречащие друг другу мнения, которые не были приняты в качестве окончательного ѓалахического решения, выражают истинную сторону Торы, поскольку каждое из них опирается на саму Тору. Как сказали мудрецы о разногласии между школами Шамая и Ѓилеля: «И то, и другое – слова Бога живого, но Ѓалаха установлена по мнению школы Ѓилеля» (трактат Эрувин, 13б). Так же мудрецы истолковали стих: «Слова мудрецов – как стрекала и как вбитые гвозди, и собраны они теми, кто собирает знания; даны они от одного Пастыря» (Коѓелет, 12:11): «“Теми, кто собирает знания” – это мудрецы Торы, которые сидят собраниями и занимаются Торой: одни объявляют нечистым, а другие – чистым; одни запрещают, а другие разрешают; одни признают непригодным, а другие – пригодным. Может человек сказать: как же мне теперь изучать Тору, если я не знаю, кто из них представляет Тору? Поэтому сказано: “Все они даны от одного Пастыря” – один Бог дал их, один Наставник изрек их, из уст Властителя всех деяний, благословен Он… И ты сделай свои уши подобными воронке и приобрети понимающее сердце, чтобы слышать слова тех, кто объявляет нечистым, и слова тех, кто объявляет чистым; слова тех, кто запрещает, и слова тех, кто разрешает; слова тех, кто признает негодным, и слова тех, кто признает пригодным» (трактат Хагига, 3б).
Разнообразие мнение приводит к миру
На первый взгляд, многообразие мнений в Торе приводит к разделению, однако на самом деле многообразие мнений приводит к миру, поскольку и в Торе, и во всем мироздании существуют разные грани, а значит, и разные мнения. Когда одной из точек зрения не дают места, на ее основе возникает спор и разногласие. Но когда в процессе изучения Торы раскрывается истина, содержащаяся в каждом из мнений, и изучающий видит, как различные мнения дополняют, проясняют и обогащают друг друга, в мире устанавливается настоящий мир. Как сказали наши мудрецы: «Мудрецы Торы умножают мир в мире, как сказано: “И все сыновья твои будут учениками Господа, и велик будет мир у сыновей твоих” (Йешаяѓу, 54:13). Читай не “сыновья твои” (банайих), а “строители твои” (бонайих)» (трактат Брахот, 64а). Это мудрецы Торы, которые созидают Израиль и мир. Именно об этом сказано: «Велик мир у любящих Тору Твою, и нет для них преткновения» (Теѓилим, 119:165).
Новые толкования Торы
Мудрецы сказали: «Даже то, что ученик, достигший высокой ступени, в будущем выскажет в качестве ѓалахического постановления перед своим учителем, уже было сказано Моше на Синае» (Иерусалимский Талмуд, трактат Пеа, 2:4). Иными словами, все истинные новые толкования Торы являются прямым продолжением Божественного откровения на горе Синай. Об этом говорится: «Бывает, скажут: “Смотри, вот это новое”, а другой ему ответит: “Оно уже было в веках, бывших прежде нас”» (Коѓелет, 1:10). Именно так и должно быть, поскольку источник света Торы – бесконечный Божественный свет, а значит, нет предела новым толкованиям, которые из нее могут исходить. Как сказали наши мудрецы: «Не может быть дома учения без нового толкования» (трактат Хагига, 3а).
Существование и развитие мира
Таким образом, изучение Торы с правильным пониманием и во имя Небес поддерживает существование мира, а новые толкования Торы, рождающиеся из углубленного изучения Торы или из вопросов, возникающих из жизни в Земле Израиля, развивают и продвигают мир. Об этом сказали наши мудрецы: «Как же много должен человек трудиться над Торой днем и ночью, ибо Всевышний внимает голосу изучающих Торой, и за каждое новое слово Торы, которое рождается благодаря человеку, изучающему Тору, Он создает одно небо… и называет их новыми небесами… А все остальные новые слова Торы предстают перед Всевышним, поднимаются и становятся Землей жизни… и каждое становится новой землей… Об этом сказано: “Ибо, как новые небеса и новая земля, которые Я создаю, будут предо Мною, – говорит Господь” (Йешаяѓу, 66:22). Сказано не “создал”, а “создаю” – то есть Он творит постоянно; это новые толкования и тайны Торы. Об этом также сказано: “И вложу слова Мои в уста твои и в тени руки Моей укрою тебя, чтобы насадить небеса и основать землю и сказать Сиону: ты народ Мой” (Йешаяѓу, 51:16). Читай не “народ Мой” (ами), а “со Мной” (ими) – чтобы товрить вместе со Мной. Как Я Своими словами создал небеса и землю… так и ты» (Зоѓар, Предисловие, 4б).
