Накануне Рош ѓа-Шана важно понять, о чем спрашивают человека, когда он предстает перед Небесным судом * Тора, служение Всевышнему, Избавление (Геула) – шесть вопросов охватывают жизнь еврея и его предназначение в этом мире, при условии, что всему этому предшествует трепет перед Богом * Почему в молитве Рош ѓа-Шана уделяется так много места восхвалениям?
В день, когда Святой, благословен Он, «вспоминает» Свои творения, мы тоже должны вспомнить о том, что составляет основу нашей жизни, – о вере в Него, сотворившего небо и землю, – и силой этой веры добровольно возложить на себя бремя Его Царства. И хоты мы обязаны помнить о нашей святой вере в течение всего года, – в день, специально предназначенный Всевышним для того, чтобы «вспомнить» о Своих творениях и судить их за все совершенные деяния, праведные и грешные, мы тоже должны сосредоточиться на мыслях о том, что Он управляет всем мирозданием, а также серьезно проанализировать все наши поступки за последний год и принять на себя обязательство исправить грехи и возвратиться на путь праведности.
День памяти и день Суда
Рош ѓа-Шана – день, скрывающий в себе глубокие тайны. В этот день Творец создает наступающий год и наделяет новой жизнью все творения. Основа этого дня коренится в высших мирах, которые превыше времени и места, поэтому он обладает глубочайшим тайным смыслом, и мы можем лишь немного приоткрыть завесу над его тайнами. Вот почему одно из названий этого дня – Кесэ (כסה), от слова кисуй (כיסוי, «завеса», «покрытие»). Это единственный праздник в еврейском календаре, выпадающий на новомесячье, когда Луна, прежде скрывавшаяся от нашего взора, начинает постепенно проявляться (см. Вавилонский Талмуд, трактат Рош ѓа-Шана, 8а). Практическим выражением скрытого смысла этого праздника является то, что каждый год возникало сомнение, на какой именно день он приходится, поэтому, чтобы избежать сомнения, его празднуют в течение двух дней (см. ниже, п.п. 7-8).
Как и в другие праздники, в Рош ѓа-Шана нам заповедано воздерживаться от работы (мелаха) и освящать этот день чистой нарядной одеждой, праздничными яствами и напитками. А его особый смысл заключается в том, что нам заповедано сделать его днем памяти и днем трубления в шофар. В Торе (Ваикра, 23:23-25) об этом сказано: «И сказал Господь Моше так: говори сынам Израиля следующее: в седьмой месяц, в первый день месяца, да будет у вас покой, напоминание о трубном звуке, священное собрание. Никакой работы не делайте и приносите огнепалимую жертву Господу». И еще сказано (Бемидбар, 29:1): «И в месяц седьмой, в первый день месяца, священное собрание должно быть у вас; никакой работы не делайте; днем трубления да будет он у вас».
В тексте кидуша и молитв Рош ѓа-Шана называется «Днем памяти» (Йом ѓа-зикарон), так как в этот день Творец «вспоминает» о Своих творениях и дарует им новую жизнь на наступающий год. «Память» для Него – это дарование жизни. А для того чтобы милость, ниспосылаемая Им свыше, не стала служить злу, попав в распоряжение грешников, Творец постановил, что каждый человек будет получать Божественное благословение согласно своим поступкам. Если он выберет добро, то удостоится жизненности и благословения, а если, не дай Бог, выберет зло, то поток жизненности, предназначенной ему, уменьшится, отчего его постигнут бедствия и страдания. Таким образом, Рош ѓа-Шана – это День памяти и День суда, когда Святой, благословен Он, «вспоминает» и взвешивает все праведные и грешные поступки человека за прошедший год. Он восседает на Престоле Суда и судит весь сотворенный Им мир, каждый народ и каждого отдельного человека.
Общий приговор, который будет вынесен миру, во многом зависит от народа Израиля и Земли Израиля. Израиль – народ Господа, сердце мира, поэтому исправление всего мира зависит от него. И потому награда и наказание, причитающиеся народу Израиля, больше награды и наказания всех других народов. Вот почему Святой, благословен Он, судит прежде всего Израиль, а суд над Израилем оказывает влияние на суд над всеми другими народами мира (см. Вавилонский Талмуд, трактаты Рош ѓа-Шана, 8а-б; Таанит, 10а). А трубление в шофар напоминает Ему о наших праведных деяниях.
В день, когда Святой, благословен Он, «вспоминает» Свои творения, мы тоже должны вспомнить о том, что составляет основу нашей жизни, – о вере в Него, сотворившего небо и землю, – и силой этой веры добровольно возложить на себя бремя Его Царства. И хоты мы обязаны помнить о нашей святой вере в течение всего года, – в день, специально предназначенный Всевышним для того, чтобы «вспомнить» о Своих творениях и судить их за все совершенные деяния, праведные и грешные, мы тоже должны сосредоточиться на мыслях о том, что Он управляет всем мирозданием, а также серьезно проанализировать все наши поступки за последний год и принять на себя обязательство исправить грехи и возвратиться на путь праведности. Вот почему нам заповедано сделать Рош ѓа-Шана Днем памяти и трубления в шофар. Вспоминая о нашей святой вере и принимая бремя Небесного царства, мы преисполняемся трепета перед Высшим Судом и берем на себя всю полноту ответственности, возложенной на народ Израиля, и именно благодаря этому Он вспоминает наши праведные деяния, которые смягчают суд и привлекают в мир Божественное благословение.
Шесть вопросов
Накануне Дней суда следует вновь обратиться к словам Талмуда (в трактате Шабат, 31а), где приводятся шесть вопросов, которые задают человеку, когда он предстает перед Небесным судом: «Сказал Рава: когда человека приводят на суд, ему говорят: честно ли ты вел свои дела? Устанавливал ли ты время для изучения Торы? Занимался ли исполнением заповеди «плодитесь и размножайтесь»? Ожидал ли ты Избавления? Вникал ли ты в мудрость Торы? Понимал ли одно из другого?».
Вопрос о работе: «Вел ли ты свои дела честно и с верой»?
«Честно ли ты вел свои дела?» – то есть трудился ли ты прилежно и добросовестно, и честно ли распоряжался заработанными деньгами. Это первый вопрос, поскольку труд ради устроения мира и обеспечения семьи – первая и основная обязанность человека. Ведь изначально, когда Святой, благословен Он, создал мир, Он создал его несовершенным, чтобы дать человеку, сотворенному по образу Божию, возможность стать Его партнером в устроении и исправлении мира. Поэтому даже пребывая в Эдемском саду, еще до грехопадения, человек был предназначен для труда. Об этом сказано: «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Эдемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Берешит, 2:15). Так же учили мудрецы: «Люби труд» (Авот, 1:10), и, как пишет рабейну Бехайе: «Этими словами Всевышний предостерегает нас в отношении труда – чтобы человек любил труд, каким бы он ни был и какой труд ему бы ни представился, ибо это доброе качество, избавляющее человека от позора в глазах людей, и именно оно является основой существования человека в этом мире».
Однако недостаточно просто работать – человек должен трудиться добросовестно. Не уклоняться от работы в часы, когда обязан работать, выполнять порученную работу в срок и с надлежащим качеством, как он обязался. Кроме того, он должен отделять от урожая приношения и десятины, а в остальных видах деятельности – отделять денежную десятину от своего заработка. Если он поступал таким образом, то сможет ответить: «Да, я честно вел свои дела».
Устанавливал ли ты время для изучения Торы?
Как объясняют наши мудрецы, заповедь изучения Торы равна по значимости всем заповедям Торы вместе взятым. Для этого есть две причины. Во-первых, без изучения Торы невозможно знать, как исполнять ее заповеди и жить в соответствии с ее ценностями. Во-вторых, заповедь изучения Торы является самой возвышенной из заповедей, поскольку исполняется посредством высшей способности человека – разума. Поэтому следует каждый день и каждый вечер выделять время для изучения Торы: «И это время должно быть установленным, так, чтобы человек не переносил его даже в том случае, если полагает, что сможет получить большую прибыль» (Шульхан арух, Орах хаим, 155:1).
Занимался ли ты исполнением заповеди «плодитесь и размножайтесь»?
Третий вопрос звучит так: «Занимался ли ты исполнением заповеди «плодитесь и размножайтесь»?» Ибо после того, как человек позаботился о своем материальном существовании посредством труда и о своем духовном существовании посредством установления времени для изучения Торы, его предназначение – приумножать жизнь в мире. Так сказано Адаму и Хаве (трактат Гитин, 41б): «И сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею» (Берешит, 1:28). Как учили мудрецы в Мишне: «Мир был сотворен лишь ради исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь», как сказано: «Не напрасно Он сотворил ее, но для обитания создал ее» (Йешаяѓу, 45:18)».
Исполняя эту заповедь, человек следует путями Всевышнего: подобно тому как Он создал мир и поддерживает его существование, человек рождает детей, заботится о них и воспитывает их. Тем самым он становится партнером Святого, благословен Он, как сказали мудрецы: «Трое участвуют в сотворении человека: Святой, благословен Он, отец и мать» (трактат Нида, 31а). Чем сильнее человек любит жизнь, дарованную ему Всевышним, тем больше он стремится приумножать жизнь и тем более достойным образом исполнять заповедь «плодитесь и размножайтесь», и тем больше он радуется детям, которых даровал ему Всевышний.
Ожидал ли ты Избавления?
Народ Израиля был создан для того, чтобы идти путями Всевышнего и принести в мир Избавление, поэтому каждый еврей должен постоянно ожидать Избавления, которое придет в его дни, и действовать по мере своих возможностей ради этой цели. Избавление, как оно описано в Торе, в словах пророков и мудрецов, начинается с собирания рассеянных по миру евреев и заселения Земли Израиля, а затем продолжается созданием выдающейся системы образования, помощью нуждающимся, устройством системы правосудия, вплоть до восстановления Храма и принесения благословения всем народам земли.
Ожидание Избавления и благословения всему миру – особое свойство народа Израиля. Как сказал Всевышний Авраѓаму: «Иди из земли твоей… и благословятся в тебе все семейства земли» (Берешит, 12:1). Поэтому в Рош ѓа-Шана, вместо того чтобы просить лишь о здоровье и достатке для себя и своей семьи, главное содержание молитвы – раскрытие славы Всевышнего в мире и приход Избавления. И когда народ Израиля отодвигает свои страдания и занимается славой Всевышнего и раскрытием Его царства, Святой, благословен Он, говорит ангелам: «Посмотрите на Моих дорогих детей, которые оставляют свои страдания и занимаются Моей славой» (Зоhар, часть III, 22а). Благодаря этому умолкают обвинения Сатана, стремящегося добиться уничтожения Израиля, и народ Израиля удостаивается нового года, в котором сделает еще один шаг на пути к исправлению и Избавлению всего мира.
Следует добавить, что ожидание Избавления связано с заповедью «плодитесь и размножайтесь». Вот что говорят об этом наши мудрецы: «Подобно тому как Израиль был избавлен из Египта благодаря тому, что плодился и размножался, так и в грядущем он будет избавлен благодаря тому, что будет плодиться и размножаться. Откуда это известно? Знай, что это так: Израиль не будет избавлен, пока не станет плодиться и размножаться и не наполнит весь мир, как сказано: “И направо и налево ты распространишься, и потомство твое овладеет народами и заселит опустевшие города” (Йешаяѓу, 54:3)».
Вникал ли ты в мудрость Торы?
После того как человек исполнил свой основной долг перед собой – трудился и установил постоянное время для изучения Торы, – а также выполнил свое предназначение приумножать благо в мире, рождая следующее поколение, ожидая Избавления и действуя ради его наступления, он должен подняться еще на одну ступень, чтобы все это осуществлялось наиболее глубоко и осмысленно. Именно этому посвящены следующие два вопроса, касающиеся глубокого изучения Торы.
«Вникал ли ты в мудрость Торы?» – то есть старался ли ты углубляться в изучение Торы, чтобы хорошо ее понять. Однако, пытаясь проникнуть в глубины Торы, человек порой может впасть в искусственные и ошибочные умозаключения, поэтому и задается вопрос: «Вникал ли ты в мудрость Торы?» – как пишет Маѓарша: «Пусть человек не занимается пустыми умствованиями, но стремится рассуждать, опираясь на разум, мудрость и знание».
Понимал ли одно из другого?
После того как человек постиг Тору в ее глубине, он сможет извлекать из нее дополнительные идеи и наставления для устройства мира и всех остальных сфер жизни. Как сказали мудрецы: «…и черпают из него советы и мудрость, разум и силу» (Авот, 6:1). Благодаря этому ожидание Избавления может воплотиться в жизнь, поскольку посредством углубленного изучения Торы и постижения сокровенных смыслов, заключенных в ней, можно возвысить человека, семью, общество, народ Израиля и весь мир.
Иными словами, благодаря установлению постоянного времени для изучения Торы человек удостаивается быть связанным с Торой и следовать ее путями; но лишь тот, кто постигает ее глубину и в процессе изучения способен вывести одно из другого, сможет принести в мир благословение и Избавление.
Богобоязненность – необходимое условие всего
Мудрецы добавляют: даже если человек дал положительный ответ на все шесть вопросов, лишь при условии, что «трепет перед Богом – его достояние», все совершенные им добрые дела сохранят свою силу и принесут пользу. Но если он не испытывает трепета перед Всевышним, все сделанное им не устоит надолго. Ведь без трепета перед Небесами все добрые дела человека, а также постоянное и углубленное изучение Торы, окажутся напрасными.
Как сказал рабби Ханина бен Доса: «У всякого, у кого трепет перед грехом предшествует его мудрости, мудрость сохраняется; а у всякого, у кого мудрость предшествует трепету перед грехом, мудрость не сохраняется». Он также говорил: «У всякого, чьи дела многочисленнее его мудрости, мудрость сохраняется; а у всякого, чья мудрость превосходит его дела, мудрость не сохраняется» (Авот, 3:9). И еще мудрецы сказали: «Если нет мудрости – нет трепета; если нет трепета – нет мудрости» (Авот, 3:17). Поэтому мудрецы Торы, как и весь народ Израиля, наряду со временем, посвященным изучению Торы, должны уделять время изучению основ веры и нравственности, чтобы продолжать духовно возрастать в вере, трепете перед Небесами и очищении своих моральных качеств.
Молитва в Рош ѓа-Шана
Вопрос: почему в молитве Рош ѓа-Шана уделяется так много времени восхвалению Всевышнего? Иногда это выглядит так, будто Бог чрезвычайно жаждет, чтобы Его постоянно восхваляли. Не принижает ли это Его, уподобляя Его правителю, стремящемуся к почестям?
Ответ: восхваления не приносят Всевышнему никакой пользы, ибо Он совершенен во всех отношениях и, следовательно, ни в чем не нуждается, и Ему совершенно ничего не дает наше восхваление. Более того, невозможно выразить словами даже малую часть Его величия, поскольку Он превыше всяких границ и определений (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 33б). Однако, произнося восхваления Всевышнему, мы сами становимся духовно выше, преисполняясь трепета перед Небесами. Наш дух устремляется в бескрайние просторы, а наша душа соприкасается с мудростью и красотой, заключенными во всем Творении. Подобно тому как писатели и поэты, композиторы и музыканты, художники и мастера искусства испытывают радость и душевный подъем, когда им удается передать красоту Творения во всем ее многообразии, так и еще в большей степени молящийся преисполняется величия, наслаждения, чуткости, понимания и духовного воодушевления, когда предстает перед Всевышним и произносит Его восхваления. Благодаря этому он соединяется с замыслом Творения – приумножать свет, истину и добро для всех созданий, – и продолжает свою молитву, ниспосылая в мир поток благословения.
Поэтому в качестве вступления ко всем молитвам и просьбам мы начинаем с восхвалений Всевышнего, Творца небес и земли и всего, что их наполняет. В этом состоит содержание Псалмов восхваления – удивительных песнопений царя Давида, составивших книгу Теѓилим, – а также всех возвышенных пиютов и молитв, которые на протяжении поколений создавали величайшие мудрецы Израиля, воспевая великолепие Творения и Божественное управление миром.
