Великая заповедь Торы – спасти человека, находящегося в опасности * Когда речь идет о спасении всего еврейского народа, нет ни малейшего сомнения в том, что это «заповеданная война» * Заповедь завоевания Земли Израиля обязывает нас рисковать жизнью ради этого * Заповедь изучения Торы не отменяет заповеди службы в Армии обороны Израиля * Правильный закон Торы заключается в том, что все мужчины в Израиле должны проходить военную службу, включая всех изучающих Тору * Дискуссия о существовании правительства – это дискуссия другого рода
Вопрос: В эти дни солдаты ЦАХАЛа доблестно сражаются за защиту нашего народа и нашей страны, а тем временем коалиция намерена в ближайшем будущем принять закон, который будет регулировать статус учащихся ешив в отношении военной службы, с последствиями для всей ультра-ортодоксальной общественности. Согласно прошлому опыту, есть опасения, что такой закон позволит освободить от военной службы тысячи ультра-ортодоксов, которые не учат Тору с таким усердием, какое требуется от учащегося ешивы. Что думает по этому поводу Тора и за что должны голосовать депутаты Кнессета согласно Ѓалахе?
Ответ: Вопрос состоит из трёх частей: 1) Освобождены ли изучающие Тору от военной службы? 2) Хорош ли предложенный закон? 3) Правильно ли приводить к падению правительства из-за этого закона? Отвечу на каждый из этих вопросов в отдельности.
Заповедь службы в Армии обороны Израиля
Служба в Армии обороны Израиля – великая заповедь и обязанность Торы для каждого здорового мужчины, включая изучающих Тору. В основе этой обязанности лежат две важнейшие заповеди, каждая из которых равноценна всем остальным заповедям Торы, вместе взятым. 1) Спасение народа Израиля от врагов. 2) Заселение Земли Израиля, чтобы земля, которую Всевышний обещал нашим праотцам и нам, была в наших руках, а не в руках чужеродцев.
Спасение народа Израиля
Великая заповедь Торы – спасти человека, находящегося в опасности. Об этом сказано: «Не стой на крови ближнего твоего» (Ваикра, 19:16). Сказали наши мудрецы в Мишне (трактат Санѓедрин, 4, 5): «Всякий, кто спас хотя бы одну душу из народа Израиля, как будто спас целый мир». Когда для спасения души приходится нарушать субботу и совершать другие прегрешения, помимо трех наиболее тяжких (идолопоклонство, кровосмешение, напрасное кровопролитие), заповедано сделать это ради спасения человеческой жизни. Таким образом, спасение одной жизни равноценно всем остальным заповедям Торы, вместе взятым.
Если всему еврейскому народу грозит опасность, то война, ведущаяся для его спасения, без всякого сомнения имеет статус «заповеданной» (мильхемет мицва). Вот что писал в связи с этим Рамбам (в «Законах царства», 5, 1): «Что такое заповеданная война? Это война против семи народов (то есть война за завоевание Земли Израиля – авт.), и война с Амалеком, и защита Израиля от неприятеля, напавшего на него». Заповедь ведения такой войны обязывает каждого еврея быть готовым подвергнуться значительно большей опасности, нежели при исполнении заповеди спасения одной души из народа Израиля. По мнениям всех авторитетов, ради спасения одной или нескольких еврейских душ нет необходимости подвергаться опасности, которая с высокой долей вероятности может оказаться смертельной. Но во время войны, когда солдаты должны подвергнуться опасности, чтобы выиграть бой, следует быть готовым и к такой опасности, которая может оказаться смертельной. Рав Авраѓам-Ицхак Ѓа-Коѓен Кук писал в связи с этим (см. Мишпат коѓен, 143), что принцип: «Человек будет жив ими» (Ваикра, 18:5), на основе которого мы учим, что спасение жизни превыше всех заповедей Торы, не действует в военное время, поскольку законы, касающиеся всего народа, отличаются от законов, распространяющихся на каждого еврея индивидуально. Ради защиты народа каждый еврей должен быть готов подвергнуться смертельной опасности. На основании этого в респонсах Циц Элиэзер (13, 100) сказано, что в военное время не действует и принцип: «Твоя жизнь для тебя дороже жизни ближнего». А в книге «Воинская служба в свете Ѓалахи» (Ѓа-цава ке-ѓалаха), в гл. 15, говорится: «Все участники войны, как один человек, обязаны пожертвовать собой ради спасения жизни товарища. Этот закон тоже относится к категории законов, касающихся всего народа. Он необходим для существования государства и благополучия его граждан».
В отношении обязанности пожертвовать собой ради спасения товарища существуют два подхода. По мнению большинства авторитетов, человек не должен подвергать себя смертельной опасности, чтобы спасти товарища. Это объясняется тем, что принцип «человек будет жив ими, а не умирать, исполняя их» распространяется и на заповедь: «Не оставайся равнодушным к крови ближнего твоего». Это означает, что ради спасения ближнего нет заповеди совершать любое действие, связанное с такой опасностью для жизни, на которую обычный человек не пойдет даже ради спасения собственного имущества. Такого мнения придерживаются рабейну Йона Геронди, рабби Йеѓошуа Фальк (автор книги Меират эйнаим), Шульхан арух ѓа-рав, Мишна брура, Игрот Моше, Циц Элиэзер и другие авторитеты. Однако некоторые авторитеты говорят, что ради спасения еврея нужно быть готовым пожертвовать собой. Так пишет Бейт Йосеф, и к тому же мнению склоняется рав Цви-Йеѓуда Кук. Что же касается военного времени, то все авторитеты признают, что ради победы необходимо подвергать себя опасности.
Заповедь заселения Земли Израиля
Тора заповедала нам унаследовать Землю Израиля и заселить ее. Эта заповедь подразумевает установление в Земле Израиля еврейской гегемонии и преобладание еврейского населения во всех областях этой земли. Заповедь заселения Земли Израиля равноценна всем остальным заповедям Торы, вместе взятым, как объясняется в Сифрей (гл. Реэ, 53). Эта заповедь превыше спасения жизни отдельных людей, поскольку нам заповедано завоевать эту землю, и Тора не имела в виду, что в этом мы должны полагаться на чудо. И поскольку в каждой войне есть убитые, из этого следует, что заповедь завоевания Земли Израиля обязывает нас жертвовать своей жизнью (см. Минхат хинух, 425, 604; Мишпат коѓен, стр. 327; и см выше, гл. 3, п. 4). И разумеется, мы должны воевать, чтобы сохранить нашу власть в тех областях Земли Израиля, которые уже находятся в наших руках. Многие поколения еврейского народа не имели возможности создать регулярную армию, поэтому мы не могли исполнить эту заповедь, но у последних поколений, Божьей милостью, появилась такая возможность.
Мы неслучайно упомянули обязанность защиты еврейского народа перед заповедью заселения Земли Израиля. Йоав бен Цруя, военачальник еврейской армии при царе Давиде, когда война ужесточилась, и от еврейских воинов потребовалось огромное мужество, чтобы противостоять врагу, упомянул в своем обращении к воинам прежде всего защиту еврейского народа и лишь потом заселение Земли Израиля, сказав: «Мужайся, и будем твердо стоять за народ наш и за города Бога нашего; а Господь сделает, что Ему угодно» (Шмуэль 2, 10:12). Согласно закону Ѓалахи, защита и обеспечение существования еврейского народа предшествует заповеди заселения Земли Израиля (см. выше, гл. 3, п. 4).
Потребность опираться на армию, чтобы исполнить заповедь заселения Земли Израиля, – это не проявление слабости. Напротив, это показывает, что народ Израиля раскрывает слово Господа в мире через материальную действительность. Вот что говорит в связи с этим мидраш: «Было четыре царя… Давид сказал (Теѓилим, 18:38): «Преследую я врагов моих, и настигаю их, и не возвращусь, пока не уничтожу их». Внял ему Святой, благословен Он, и помог ему. Встал Аса и сказал: «Нет у меня силы, чтобы убить их. Я буду преследовать их, а Ты убей их». Внял ему Святой, благословен Он, и убил врагов его. Встал Йеѓошафат и сказал: «Нет у меня силы ни убить, ни преследовать. Я воспою песнь, а Ты убей их». Внял ему Святой, благословен Он, и убил врагов его. Встал Хизкияѓу и сказал: «Нет у меня силы ни убить, ни преследовать, ни воспеть песнь. Я буду спать на ложе моем, а Ты сделай все Сам». Сказал ему Святой, благословен Он: «Я сделаю!»» (Эйха раба, птихта 30). Люди, чья вера недостаточно прочна, могут подумать, что Хизкияѓу был наиболее праведным из всех, однако истина ровно противоположна. Этот мидраш описывает ужасную деградацию народа Израиля от великой эпохи Давида до разрушения Храма. В дни Хизкияѓу материальная действительность уже была настолько далека от Божественного идеала, что понадобилось чудо, чтобы одержать победу над врагами. Однако чудо не может длиться долго, и если люди не исправят и не освятят материальную действительность, то в конце концов их ждет разрушение и изгнание.
Обязаны ли изучающие Тору служить в армии?
Заповедь изучения Торы не отменяет заповеди службы в армии и защиты еврейского народа от врагов. Сказали наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Сота, 44б), что слова Торы (Дварим, 20:5-7): «Тот, кто построил новый дом и не обновил его, пусть идет и возвратится в дом свой, чтобы не умер он на войне и другой не обновил его; и тот, кто насадил виноградник и не почал его, пусть идет и возвратится в дом свой, чтобы не умер он на войне и другой не почал его; и тот, кто обручился с женщиною и не взял ее, пусть идет и возвратится в дом свой, чтобы не умер он на войне и кто-нибудь другой не взял ее» относятся к «войне, разрешенной Торой» (мильхемет ршут). Но когда речь идет о «заповеданной войне» (мильхемет мицва), направленной на защиту народа Израиля от врага, то «на эту войну выходят все – даже жених из покоя своего и невеста из-под свадебного балдахина». Именно такое постановление выносит Рамбам (в «Законах царства», 7, 4).
В источниках также сказано, что ученики Йеѓошуа бин Нуна и царя Давида, отправляясь на войну, не опасались, что война отнимет у них время, предназначенное для изучения Торы. Правда, в Вавилонском Талмуде (в трактате Мегила, 3а) рассказывается, что ангел упрекнул Йеѓошуа в том, что он напрасно тратит время, вместо того чтобы изучать Тору, но это произошло ночью, когда Йеѓошуа и его воины отдыхали. Когда же Йеѓошуа был занят военными нуждами, упрекнуть его было не в чем. Рассказывается также, что когда Амаса бен Йетер, военачальник Давида, искал новых воинов для своего войска, он пришел в дом учения (бейт мидраш), но поскольку все мудрецы были заняты изучением Торы, по Ѓалахе ему было запрещено призывать их на войну (см. Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин, 49а). Однако в том случае речь шла о «разрешенной войне», которая не отменяет заповедь изучения Торы. Но если людей, посвящающих все время изучению Торы, необходимо мобилизовать на «заповеданную войну», чтобы защитить народ Израиля от врагов, они обязаны ради этого прервать свое учение. Что же касается сказанного в Талмуде (в трактате Бава батра, 8а), что мудрецы Торы не нуждаются в страже, то речь идет о такой страже, которая защитила бы их от воров, но не от недоброжелателей, нападение которых может привести к угрозе для жизни мудреца. Если же необходимо спасать жизнь евреев, это заповедь, поскольку в Торе (Ваикра, 19:16) сказано: «Не оставайся равнодушным к крови ближнего твоего». А когда существует угроза для человеческой жизни, мудрецы Торы должны первыми исполнить заповедь спасения (см. Мишна брура, 328, 34). И хотя наши мудрецы сказали (в трактате Мегила, 16б): «Изучение Торы важнее спасения человеческой жизни», они имели в виду, что заповедь изучения Торы обладает большей духовной ценностью, однако с точки зрения обязанности, когда необходимо исполнить какую-либо заповедь, и никто больше не может это сделать, любая заповедь отодвигает изучение Торы, и тем более, заповедь защиты народа Израиля от врагов.
Тем не менее, наш учитель и наставник рав Цви-Йеѓуда Кук, благословенна память праведника, постановил, что отдельным людям, способным достичь высокого уровня в изучении Торы ради всего народа Израиля, лучше отложить мобилизацию, пока призыв для них не будет обязательным по закону. За это время они должны совершенствоваться в изучении Торы, чтобы распространять ее в народе, и это будет их самый весомый вклад в укрепление еврейского самосознания, а также в дело государственной безопасности и заселения Земли Израиля, – при условии, что они будут питать глубокое уважение к солдатам, которые каждую минуту собственнолично исполняют заповедь защиты народа и заселения Земли Израиля. Только так люди, изучающие Тору, на самом деле будут способствовать поднятию боевого духа еврейского народа.
Ошибки командования не отменяют заповедь
Хотя у многих есть справедливые претензии к командирам, светской атмосфере в армии и военной политике, это не меняет заповеди службы в Армии обороны Израиля, потому что, после всей критики, без ЦАХАЛа наши враги восстали бы против нас, чтобы уничтожить нас. Более того, поскольку заповедь службы в армии исполняют живые люди, неизбежно, что они иногда будут совершать стратегические или тактические ошибки. И так было во все поколения, когда народ Израиля держал армию, цари и военачальники совершали немало грехов. И все же заповедь защищать народ и страну всегда оставалась в силе. А когда нам не удавалось исполнить эту великую заповедь, на нас постигали страшные беды. Поэтому, когда есть критика в адрес ЦАХАЛа, очень важно ее озвучивать, чтобы исправить ситуацию, но заповедь о службе в армии от этого не меняется.
Какой закон является правильным с точки зрения Торы
В свет всего вышесказанного, правильный закон Торы заключается в том, что все мужчины в Израиле должны проходить военную службу, включая всех изучающих Тору. Однако, когда война не требует мобилизации всех ученых Торы, правильно будет отложить мобилизацию выдающихся людей, которые будут служить раввинами и учить своих учеников соблюдать все заповеди, включая службу в армии. Кроме того, ввиду огромной ценности изучения Торы, уместно создать более короткие рамки армейской службы для студентов ешив, как это практикуется в ешивах программы Ѓесдер. Было бы хорошо, если бы бо́льшая часть солдат Израиля училась в ешивах Ѓесдер, поскольку, помимо ценности изучения Торы, с военной точки зрения в ЦАХАЛе было бы больше боевых и преданных своему делу солдат, и их вклад в рамках краткосрочной службы был бы лучше, чем средний вклад солдат сегодня.
Хорош ли предложенный закон?
В нашей нынешней ситуации, когда существует большая община, лидеры которой дают ей ошибочное указание не служить в армии, все понимают, что невозможно мобилизовать этих людей силой. И поэтому необходимо будет рассмотреть закон по существу, будет ли он способствовать мобилизации представителей ультра-ортодоксальной общины или нет. Для этого необходимо глубоко изучить все проблемы, препятствующие их мобилизации, а с другой стороны, средства, которые могут способствовать их мобилизации. Кроме того, все предыдущие инициативы и законы должны быть тщательно проверены, что было полезно, а что вредно. Еще надо проверить поведение ЦАХАЛа, что было полезно, а что вредно (например, вредным был ущерб, нанесенный независимости военного раввината).
Правильно ли приводить к падению правительства из-за этого закона?
Даже если окажется, что закон плох, все равно возникнет вопрос, приведет ли противодействие закону к падению правительства, и поэтому мы переходим к дискуссии другого рода. Тем, кто считает, что правое правительство выгодно безопасности Государства Израиль, а с другой стороны, левое правительство поставит под угрозу безопасность государства, в том числе солдат ЦАХАЛа, – этим людям придется поддержать плохой закон, чтобы сохранить правительство, в надежде, что в будущем удастся изменить закон к лучшему. С другой стороны, те, кто считает, что правое правительство вредно для Государства Израиль, даже если закон довольно хорош, могут выступить против этого закона, чтобы попытаться привести к падению правительства.
В рамках этой дискуссии уместно, чтобы все круги общества высказали свою позицию, но принципиальное обсуждение заповеди мобилизации в армию не следует смешивать с вопросом о существовании правительства.
