Строгое соблюдение правил чистоты и гигиены в эти дни поможет нам и дальше строже следить за соблюдением правил этикета и чистоты * Нежелательно, чтобы и в обычные дни люди ели или пили вместе из одной посуды или брали пищу из общего блюда с помощью своих столовых приборов * Что общего между законами ритуальной чистоты и правилами гигиены? * Очень важно соблюдать все эти правила при посещении синагоги, но в эти дни предпочтительней молиться дома в одиночку * Свадьбы, назначенные на эти дни, не следует отменять; их нужно проводить в домашних условиях * Домашние свадьбы, которые проходят в эти дни, дают нам возможность сосредоточиться на самом главном: внутреннем смысле церемонии и радости жениха и невесты. Быть может, когда эпидемия коронавируса останется позади и мы возвратимся к нормальной жизни, нам удастся сохранить эту атмосферу простой радости и найти золотую середину, играя скромные и веселые свадьбы, не требующие чрезмерных расходов
Пояснение: испокон веков считалось, что благодаря заповедям омовения рук и окунания в микве эпидемии, распространявшиеся в нееврейской среде, нередко обходили евреев стороной. Если в наши дни соблюдение евреями религиозных законов и обычаев приведет, не дай Бог, к более широкому распространению вируса, это станет осквернением Божественного Имени, и от нас потребуется глубокий и бескомпромиссный анализ нашего образа жизни.
Этикет и гигиена
С течением лет жизненный уклад меняется. В эти дни, когда мы должны гораздо строже следить за соблюдением правил гигиены, чтобы сохранить здоровье, нам дается возможность по-новому взглянуть на устоявшиеся привычки, многие из которых нельзя назвать хорошими и полезными. Возьмем, к примеру, обычай «вытирать» хумус в общей тарелке надкусанной питой или брать салаты из общего блюда своими столовыми приборами. От этого следует воздерживаться по двум причинам: во-первых, у некоторых людей это вызывает чувство брезгливости; во-вторых, это передает заразные бактерии и вирусы. Нужно, чтобы в общем блюде лежала отдельная ложка, с помощью которой каждый желающий сможет положить салат себе на тарелку, и ему не придется черпать из общего блюда своей ложкой или вилкой.
Еда и питье из общей посуды
В трактате Дерех эрец наши мудрецы учат нас не есть и не пить из общей посуды. И такое постановление выносит Шульхан арух: «Нельзя надкусывать хлеб, а затем передавать его товарищу, ибо не всем это нравится (…) И нельзя отпивать из стакана, а затем передавать его кому-то другому, ибо это может привести к опасности для жизни» (Орах хаим, 170, 15-16).
Байт хадаш и Рашаль подтверждают слова Шульхан арух: нельзя давать кому-то есть надкусанную тобой пищу или передавать ему стакан, из которого ты пил, потому что у человека это может вызвать чувство брезгливости, а также потому, что так можно заразиться какой-нибудь болезнью. Может случиться, что человек постесняется отказаться есть эту пищу или пить этот напиток, чтобы другие не подумали, что он слишком нежный и избалованный. Но если он сам хочет доесть или допить что-то за товарищем, это разрешено.
Автор Турей заѓав (170, 8) цитирует их слова и добавляет: некоторые авторитеты говорят, что в любом случае запрещено есть или пить из одной и той же посуды. Он пишет: «В своем завещании рабби Элиэзер старший строго предостерегает нас от того, чтобы пить из стакана, из которого уже пил кто-то другой, потому что первый человек может быть болен какой-либо болезнью, и он заразит ею второго через этот стакан. И представляется, что и эту ситуацию можно назвать опасностью для жизни (пикуах нефеш)». Арух ѓа-шульхан (170, 16) и Бен иш хай (разд. Беѓар, 13) тоже приводят оба этих толкования, а также слова завещания рабби Элиэзера старшего. В заключение Бен иш хай пишет: «А обычай, согласно которому все члены семьи пьют вино кидуша из стакана, из которого пил глава семьи, объясняется тем, что глава семьи не болен какой-либо опасной болезнью, которой он может заразить других, и все его домочадцы об этом знают».
Не следует класть на стол надкусанную пищу
В трактате Дерех эрец зута (гл. 6) сказано: «Не следует надкусывать хлеб и класть его обратно на стол». И такое же постановление выносит Шульхан арух: «Нельзя класть на стол надкусанный хлеб» (Орах хаим, 170, 10). Это объясняется тем, что надкусанный хлеб со следами зубов может пробудить у других людей чувство брезгливости (так пишут Маген Авраѓам, 15, и Мишна брура, 26). Маѓарша (в комментарии к трактату Брахот, 8б) приводит обычай, о котором упоминает Мидраш Ялкут: «Хлеб и другую пищу нужно не откусывать, а отрезать».
А Байт хадаш (170, 12) пишет, что человек не должен откусывать хлеб или другую пищу над общим блюдом, предназначенным для всех сидящих за столом, так как крошки могут упасть в общее блюдо, и у некоторых людей это может вызвать чувство брезгливости и отвращения. И тем более не следует «вытирать» надкусанной питой хумус с общей тарелки. Так пишет Элия раба (170, 17).
Рукопожатия, объятия и поцелуи
Рукопожатие, выражающее приветствие и дружелюбие, стало в нашем обществе широко распространенным жестом и почти ни у кого не вызывает дискомфорта. Оно также не свидетельствует о какой-то особой близости. А многие даже обнимают и целуют своих товарищей, и там, где это принято, объятия и поцелуи тоже считаются обычным выражением дружеской расположенности к человеку и не свидетельствуют об особой близости.
Когда эпидемия закончится и мы возвратимся к привычному образу жизни, у нас появится возможность вложить новый смысл в такие проявления дружеской расположенности к ближнему как рукопожатия, объятия и поцелуи.
Ограничения в посещении синагоги и во время пребывания в ней
В конце прошлой недели, когда были опубликованы ограничения на общественные собрания, а затем эти ограничения были еще больше устрожены, – у меня возникло опасение, чтобы, не дай Бог, не случилось так, что именно в синагогах, где в наши дни проявляется святость, люди стали заражать друг друга вирусом. Ведь во время молитвы принято целовать свиток Торы, а при восхождении к Торе молящиеся, в знак особой любви к Торе, прикасаются к деревянным осям, на которые намотан свиток. Поэтому я попросил, чтобы в нашей синагоге деревянные оси всех свитков протерли алкогелем или вымыли с мылом. В этом я основывался на том, что наши мудрецы придерживаются гораздо более строгого подхода во всем, что касается пищи, обладающей святостью, по сравнению с обычной пищей. Пища, обладающая святостью (плоды приношений и десятин, мясо некоторых жертв и пр.), должна содержаться в особой ритуальной чистоте, к которой Ѓалаха предъявляет гораздо более высокие требования, нежели к чистоте пищи, не имеющей святости.
Но и после этого меня не покидала тревога. Я все еще опасался, что прихожане нашей синагоги будут заражать друг друга вирусом. Ведь во время молитвы в миньяне люди сидят на близком расстоянии друг от друга и прикасаются к стульям, столам и прочей мебели, к молитвенникам и ручкам двери. Поэтому, когда старосты нашей синагоги объявили, что количество миньянов увеличится, чтобы в каждом из них было как можно меньше молящихся, – я попросил их добавить от моего имени следующее сообщение: «Тот, кто в это время молится дома в одиночку серьезно и сосредоточенно, удостоится особого благословения» (это было на исходе прошлой субботы; возможно, теперь, почти неделю спустя, это требование должно быть более жестким).
Испокон веков считалось, что благодаря заповедям омовения рук и окунания в микве эпидемии, распространявшиеся в нееврейской среде, нередко обходили евреев стороной. Если в наши дни соблюдение евреями религиозных законов и обычаев приведет, не дай Бог, к более широкому распространению вируса, это станет осквернением Божественного Имени, и от нас потребуется глубокий и бескомпромиссный анализ нашего образа жизни. Ведь Творец даровал нам Тору для того, чтобы ее свет умножал в мире жизнь и благословение, а не наоборот.
Правила гигиены и законы ритуальной чистоты
В эти дни, когда мы обязаны соблюдать правила гигиены самым тщательным образом, было бы любопытно найти общие стороны между этими правилами и ѓалахическими законами ритуальной чистоты. Любая нечистота символизирует смерть, то есть отсутствие жизни, – как в буквальном смысле, так и в значении душевной слабости, выражающейся в депрессии и недостатке веры. Для того чтобы очиститься от этой скверны, необходимо активное действие, направленное на очищение.
Согласно закону Ѓалахи, мертвое тело – источник всех видов нечистоты. Что касается опасности для здоровья, совершенно ясно, что в теле, утратившем жизнь, размножаются всевозможные бактерии и вирусы, особенно если человек умер от болезни. С психологической точки зрения, контакт с мертвым наносит людям душевную травму, и это может ослабить их физически и морально. Поэтому того, кто прикоснулся к мертвому телу, изолировали от других людей. Он должен был подождать семь дней и совершить действия, предназначенные для очищения: на третий и седьмой день его следовало окропить водой, смешанной с пеплом красной коровы, а по окончании семи дней он должен был окунуться в микве (см. Кузари, 2, 60-62).
Умершее животное тоже несет в себе духовную скверну, как и опасность гниения и заражения. То же самое касается рептилий. Ритуальная скверна, которой заражен человек, больной проказой, тоже связана с духовной и физической смертью.
Нечистота ниды (женщины во время менструального кровотечения) также указывает на умирание. Ведь она могла бы забеременеть и родить ребенка, но этого не произошло, вместо этого ее яйцеклетка погибла. То же самое касается и напрасного семяизвержения, также вызывающего скверну. Кроме того, из ѓалахических источников нам известно, что после родов женщина тоже становится нечистой. Это объясняется тем, что при воплощении в жизнь какой-либо идеи часть ее «отмирает», потому что идея всегда больше, чем ее воплощение. Перед рождением ребенка его родители верят, что, когда он появится на свет, весь мир изменится к лучшему, и новорожденный будет совершенен. Однако на самом деле после родов вся семья постепенно возвращается к привычному образу жизни, в том числе к проблемам и трудностям. Хотя рождение человека – настоящее чудо, новорожденному тоже предстоит пройти испытания, которыми изобилует жизнь любого человека. Организм роженицы чувствует это, и в этом заключается одна из причин послеродовой депрессии.
Как играть свадьбы в эти дни
В эти дни проходят свадьбы с минимальным числом приглашенных, и это тоже наводит нас на размышления. На этой неделе состоялась такая свадьба и в нашем поселении. Во время церемонии хупы я сказал: «Мы переживаем сейчас особенные дни, когда, чтобы уберечься от болезни и предотвратить ее распространение, необходимо строго соблюдать правила сохранения здоровья. И это ограничивает свадебное веселье. Но с другой стороны, это помогает нам сконцентрироваться на самом главном: на самой радости жениха и невесты. В обычное время мы хотим, чтобы на свадьбе было как можно больше гостей. Это показывает, что еврейская свадьба – не только личное дело жениха и невесты, но и радость для всего народа Израиля. Но сейчас мы не имеем возможности сыграть многолюдную и шумную свадьбу. Однако именно благодаря этому наша радость более внутренняя, глубокая, духовная. Мы сосредоточены на самом главном: на радости единения жениха и невесты. С Божьей помощью, у вас будет еще множество радостных и веселых дней: рождение детей, церемонии обрезания, празднования бар мицвы и бат мицвы, свадьбы детей».
По моему ощущению, радости и веселья на этой свадьбе было не меньше обычного. Это была более тихая, внутренняя радость, а не многолюдная и шумная, как принято. Быть может, когда все мы возвратимся к привычному образу жизни, нам удастся сохранить эту атмосферу простой внутренней радости и найти золотую середину, играя скромные и веселые свадьбы, не требующие чрезмерных расходов.
Не следует откладывать свадьбу
Если жених и невеста заранее назначили свадьбу на эти дни, то им заповедано сыграть свадьбу в назначенный день в домашних условиях, а не откладывать ее до того времени, когда они смогут сыграть свадьбу в зале торжеств, как принято. О том, насколько нежелательно откладывать свадьбу, мы можем узнать из законов траура: даже во время траура не следует откладывать свадьбу. Подобно этому, как известно, существует запрет играть свадьбы в «будни праздника» (холь ѓа-моэд). Чем объясняется этот запрет? Одна из его причин заключается в том, что, если бы было разрешено играть свадьбы в холь ѓа-моэд, то многие пары откладывали бы свадьбу до праздника, чтобы в ней могло принято участие больше гостей. И это привело бы к задержке исполнения таких заповедей как вступление в брак и рождение потомства (см. Вавилонский Талмуд, трактат Моэд катан, 8б; «Жемчужины Ѓалахи», Праздники еврейского календаря, гл. 10, п. 4).
