Нападки на заповедь службы в Армии обороны Израиля

Даже если претензии по поводу низкого уровня соблюдения заповедей в израильской армии верны, к ним нужно относиться как к частным случаям, не передающим общей картины * Тора говорит о принципиальной разнице между частными и общенародными заповедями, и проблемы, связанные с частными заповедями, не могут отменить исполнение общенациональной заповеди * Подобно тому, как заповедь заселения Земли Израиля не отменяется из-за проблем некоторых ее жителей, и подобно тому, как мы не станем закрывать все ешивы из-за того, что некоторые раввины подозреваются в неподобающем поведении, – частные проблемы, возникающие во время армейской службы, не отменяют важнейшей заповеди служить в Армии обороны Израиля * Необходимо изучать вопросы, связанные с важностью службы в израильской армии, и параллельно с этим решать возникающие во время нее проблемы

Пояснение: когда частное сравнивается с общим, то частное всегда перевешивает, потому что общее является абстрактной величиной, тогда как частное гораздо легче измерить и оценить. Именно поэтому несколько проблемных частных случаев окрашивают всю картину в целом. Когда речь идет об армейской службе, то в центре внимания оказываются сложности и проблемы, а героизм и самоотверженность наших солдат, боевые учения, воинское братство и, самое главное, великое освящение Божественного Имени, как бы не берутся в расчет.

Один еврей, который сегодня усердно и самоотверженно изучает Тору, а в прошлом служил в одном из боевых подразделений Армии обороны Израиля, написал мне письмо и задал в нем важный вопрос. Этот человек вырос в семье, принадлежащей к национально-религиозному лагерю, но изменил свои взгляды и теперь учится в ешиве, относящейся к ультрарелигиозному направлению (хареди). Мне кажется, что заданный им вопрос ярко выражает огромную боль, вызванную проблемами, с которыми сталкивается в израильской армии религиозный солдат, поэтому я приведу здесь его письмо почти полностью:

«Уважаемый раввин Элиэзер Меламед! В последнее время все мы стали свидетелями подстрекательства и религиозных преследований по всей стране в целом и в армии в частности. Приведу некоторые ужасные факты, имевшие место в армии: 1) солдату, желавшему перейти на командную должность, запретили отращивать бороду, так как «будущий командир должен быть бритым»; 2) военнослужащим с бородой не разрешили присутствовать на торжественных церемониях; 3) солдат, проходящих службу в различных подразделениях, заставили сбрить бороду, а те, кто не подчинились этому приказу, понесли наказание; 4) новобранцы получили подарочные наборы, в которые входили противозачаточные средства; 5) солдат, проходящих курс военных летчиков, обязали пойти в ЛГБТ-клуб и слушать их выступления, а также красить помещение клуба; 6) военнослужащих обязывают посещать различные шоу, полные непристойностей и грубых шуток; 7) военнослужащих обязывают посещать пляжные вечеринки, во время которых все участники одеты в купальники и ведут себя крайне развязно и непристойно; 8) юноши и девушки ночуют вместе; 9) во время учений солдат заставляли нести на спине солдаток и практиковаться с ними в борьбе; 10) девушкам разрешено свободно заходить в мужское общежитие, а если кто-то из солдат на это пожалуется, то его выгонят с курса; 11) солдат заставляют слушать женское пение; 12) в соответствии с новым приказом (заменившим прежний, который в большей мере учитывал интересы религиозных военнослужащих), солдат или солдатка не имеют права требовать, чтобы их не направляли на службу в смешанное подразделение. Начальник штаба не имеет права выносить решения по этому вопросу. Данные полномочия переданы начальнику Управления кадров Генштаба; 13) для смешанных подразделений создают новую базу, на которой будут проходить более легкие учения, учитывающие уровень физической подготовки девушек; 14) армейских раввинов, выражающих протест против смешанной службы, увольняют из армии, тогда как представителям левых организаций, ненавидящим иудаизм, разрешают промывать солдатам мозги, превращая Армию обороны Израиля в греховное сборище; 15) военнослужащие, которые учились в ешивах на полной программе, не могут быть командирами и продвигаться в армии по карьерной лестнице; 16) в армии запрещены дотации, предназначенные для приобретения свитков Торы для армейских синагог, тогда как все другие виды дотаций разрешены без всяких ограничений; 17) армейский раввинат лишили полномочий, связанных с деятельностью, направленной на укрепление еврейского самосознания военнослужащих. Эти полномочия были переданы тем, кто заставляет еврейских юношей смотреть грязные и безнравственные представления; 18) армейский раввинат окончательно лишился какого бы то ни было влияния в армии, и армейские раввины представляют собой беспомощных марионеток, которых выставляют на первый план, чтобы показать, что в армии есть раввинат. Раввинам диктуют, что писать и говорить по поводу смешанной службы и других греховных деяний, распространенных в армии; 19) солдата, выстрелившего в террориста, арестовывают и могут посадить в тюрьму. Поэтому солдаты боятся стрелять в террористов.

Можно привести еще бесчисленное множество примеров, но, как мне кажется, картина ясна: Армия обороны Израиля переживает острейший религиозный и нравственный кризис, который затрагивает все ее системы без исключения. В основе этого кризиса лежит, кроме прочего, искаженное представление о гендерном равенстве. Я представил в моем письме два основных вида проблем: проблемы, затрагивающие область нравственности и безопасности, и религиозно-этические проблемы.

В связи с проблемами нравственности и безопасности в армии некоторые люди говорят: «Ничего не поделаешь, все это необходимо для того, чтобы мы могли защищаться от врагов». Однако возникает сложный ѓалахический вопрос: кто дал разрешение на то, чтобы подчиняться армейским приказам, противоречащим законам Торы? Кто дал разрешение на то, чтобы посылать еврейского солдата на смерть только потому, что командир больше жалеет арабов, чем евреев? Можно описать множество случаев, когда наши солдаты гибли лишь по той причине, что мы проявляли жалость к террористам. Так было, например, когда вместо артобстрелов мы направляли на вражескую территорию пехоту, или когда объявляли временное прекращение огня из гуманитарных соображений, а враг использовал эту передышку, чтобы пополнить запасы вооружения. Действительно, ѓалахические авторитеты пишут, что участие в заповеданной войне обязывает нас, если это необходимо, подвергнуть свою жизнь опасности, но это верно при условии, что таковы требования войны, а не когда командиры отдают искаженные приказы.

Что касается религиозно-этических проблем, то здесь нужно сказать вот что. Как известно, в Талмуде (трактат Санѓедрин, 74б) сказано, что если еврея заставляют нарушить какой-либо запрет Торы – не ради необходимости или выгоды, а просто для того, чтобы еврей отступился от своей веры, – то ему заповедано избежать этого страшного греха даже ценой собственной жизни (Рамбам и Шульхан арух принимают эти слова мудрецов Талмуда в качестве практического закона Ѓалахи). А в нашей армии еврейских солдат постоянно вынуждают нарушать законы Торы и отступаться от своей веры без всякого на то оправдания, только для того, чтобы навязать им не свойственные им ценности и взгляды на жизнь. Поэтому можно сказать, что и в этом случае действует ѓалахический закон, который требует от еврея избежать греха даже ценой собственной жизни.

Как же Вы, уважаемый раввин, в свете всего вышесказанного даете разрешение ученикам Вашей ешивы и вообще еврейским юношам служить в армии? Можете ли Вы возложить на себя ответственность за все грехи, которые религиозным солдатам придется совершить во время военной службы? Ведь совершенно очевидно, что избежать грехов им не удастся. Берете ли Вы в расчет то, как армейская служба повлияет на духовный уровень религиозных юношей в долгосрочной перспективе? Как мы знаем, в Талмуде (трактат Санѓедрин, 107) говорится, что человеку запрещено сознательно ставить себя перед нравственными испытаниями и соблазнами! Прошу простить мне мою дерзость, но я хотел бы попросить Вас указать источники, на основании которых Вы даете разрешение еврейским юношам служить в израильской армии, несмотря на все приведенные мной указания и запреты мудрецов.

Я не отрицаю того, что это очень сложная проблема, и на мои вопросы трудно дать однозначные ответы. И все-таки невозможно представить себе, что допустимо посылать еврейских юношей, которые изучают Тору и соблюдают ее заповеди, в это сборище нечестивых!».

Ответ: различие между частными и общенародными заповедями         

Важнейшей основой изучения Торы является разграничение между заповедями, касающимися каждого отдельного еврея, и заповедями, относящимися ко всей общности народа Израиля в целом. Отсутствие такого разграничения полностью искажает понимание законов Ѓалахи. Проблемы частного порядка могут изменить частную позицию человека, но никак не его обязанность исполнять общенародные заповеди. Разграничение между частным и общим имеет и количественное, и качественное значение. Первое заключается в том, что заповедей, относящихся ко всему народу в целом, вместе с их ответвлениями, гораздо больше, чем частных заповедей. А качественное различие – в том, что освящение Божественного Имени при исполнении общенародных заповедей несравненно выше, нежели при исполнении частных заповедей.

К вопросу о заповеди заселения Земли Израиля       

Ярчайший пример этому – заповедь заселения Земли Израиля. В последних поколениях было немало праведных евреев, которые выступали против алии, так как опасались, что из-за этого многие оставят путь Торы и заповедей. Однако это были опасения, связанные с исполнением частных заповедей, в противовес общенародной заповеди заселения Земли Израиля. Поэтому действительность оказалась такова, что тот, кто призывал евреев остаться в странах рассеяния, тем самым подверг их самому настоящему уничтожению, духовному и физическому. Ведь очень многие евреи, оставшиеся в изгнании, были убиты или подверглись ассимиляции. И нельзя оправдать это внешними причинами, такими как советская власть или нацизм. Евреи, выжившие в нацистских лагерях и оставшиеся жить в Западной Европе, тоже оставили Тору и заповеди и были ассимилированы в гораздо большем количестве, нежели в Израиле. В тот период еврейские лидеры, выступавшие против алии, тоже собирали данные о том, что евреи, приехавшие в Землю Израиля, нарушают частные заповеди, и это ханжество заставило многих остаться в странах рассеяния. Если бы эти люди поняли глубокий смысл, заложенный в словах наших мудрецов: «Заповедь заселения Земли Израиля равноценна всем остальным заповедям Торы, вместе взятым», то они не совершили бы роковую ошибку, приравнивая частные заповеди к общенациональным.

Нападки на раввинов и ешивы        

Аналогичным образом, люди, ненавидящие ешивы и раввинов, выдвигают против них многочисленные обвинения, связанные с исполнением частных заповедей. СМИ полны сообщений о раввинах, которые издеваются над своими учениками, насилуют, воруют, обманывают и пр. В результате человек, не осознающий великой ценности, которую имеет заповедь изучения Торы, может сказать, что лучше бы вообще не было раввинов и ешив, и как вообще можно посылать молодых и неопытных подростков в такое ужасное место. Тем не менее, даже если все обвинения верны, нельзя забывать о том, что речь идет о нарушении частных заповедей, и, разумеется, за это провинившиеся должны быть наказаны по всей строгости закона. Однако нельзя приравнивать эти грехи, совершенные отдельными людьми в частном аспекте, к общенациональной заповеди изучения Торы. Если бы эти люди, охваченные праведным негодованием, помнили изречение наших мудрецов: «Заповедь изучения Торы равноценна всем остальным заповедям Торы, вместе взятым», то они не стали бы говорить, что нужно уволить всех раввинов и закрыть все ешивы.

Заповедь службы в Армии обороны Израиля           

Исходя из этого, становится ясно, что все претензии, перечисленные в вышеприведенном письме, относятся только к частным заповедям и не могут отменить общенациональную заповедь службы в израильской армии, от которой, в свою очередь, зависит исполнение еще двух величайших общенациональных заповедей: спасения еврейского народа от врагов и заселения Земли Израиля.

Что же касается самой сути этих претензий, то по крайней мере половина из них не имеет никакого отношения к действительности, а остальные верны только наполовину, на треть или на четверть. Кроме того, в большинстве случаев речь идет не о столь ужасных грехах, как описано в письме. Например, описанные в письме грехи, связанные с законами скромности, – это нарушение постановлений мудрецов, а не заповедей Торы. Разумеется, эти проблемы тоже необходимо решить, как я неоднократно писал. Необходимо жаловаться на командиров, превышающих свои полномочия, а в некоторых случаях даже отказываться подчиняться приказу. Тем не менее, все эти случаи не являются достаточным основанием для того, чтобы отменить заповедь службы в Армии обороны Израиля.

Следует знать: когда частные случаи приравниваются к общим, то частное всегда перевесит, поскольку общее является абстрактным, а частное более конкретно и понятно. Поэтому рассказы об отдельных случаях неподобающего поведения окрашивают всю картину в целом. Когда речь идет об армейской службе, то в центре внимания оказываются сложности и проблемы, а героизм и самоотверженность наших солдат, боевые учения, воинское братство и, самое главное, великое освящение Божественного Имени, как бы не берутся в расчет.

Поэтому всякий, кто искренне и честно изучает и преподает Тору, обязан понять сам и объяснить своим ученикам, какой важностью обладает заповедь службы в Армии обороны Израиля, которую удостаивается исполнять еврейская молодежь нашего поколения. Вместе с тем, необходимо прилагать все возможные усилия, чтобы найти решение существующим в армии проблемам, связанным с исполнением частных заповедей. Чем больше религиозных и ультрарелигиозных юношей будут служить в армии, тем проще будет решить эти проблемы.