В далеком прошлом врачи верили, что талисманы и амулеты могут быть полезны в медицине * Мудрецы Израиля не оспаривали это мнение и разрешали пользоваться амулетами, если в них нет ничего запрещенного еврейским законом * В случае опасности для жизни разрешено писать амулеты со Святыми именами и стихами из Писания * Некоторые еврейские законоучители выступают против этого, потому что наиболее правильный путь – обращаться к Всевышнему в молитве * Для человека, чья вера сильна, Тора и заповеди будут лучшими хранителями и защитниками * Если человек ослаблен в своей вере во Всевышнего и уповании на Него, то он может пользоваться амулетами, выражающими связь со Всевышним, если это поможет ему укрепиться в вере и молитве
Вопрос: разрешает ли Ѓалаха солдатам пользоваться амулетами, на которых написаны заклинания, предназначенные для спасения на войне; а также другим людям, которые хотят сделать себе амулет для спасения от опасности или для удачи в заработке?
Ответ: амулет – это мистическое заклинание, которое пишут на бумаге или пергаменте, кладут в небольшой мешочек и вешают на шею или прикрепляют к другому месту на одежде. В некоторые амулеты кладут различные природные материалы, однако наиболее распространенный вид амулетов – это бумага или пергамент с заклинанием, содержащим Святые имена и стихи из Писания. Использование амулетов принято как у евреев, так и у многих других народов. Иногда амулетами служат кольцо или медальон с различными символическими изображениями, буквами или отрывками из стихов Писания.
Идея, стоящая за использованием амулетов, заключается в том, что буквы алфавита соответствуют духовным каналам, по которым в мир нисходит жизненная сила, и при написании сочетаний букв и слов, а также Святых имен и стихов Писания, можно оказать особое воздействие на жизнь человека, и при этом каждое заклинание имеет свой особый эффект.
Отношение к амулетам в прошлом
В далеком прошлом врачи верили, что талисманы и амулеты могут быть полезны в медицине. Мудрецы Израиля не оспаривали это мнение и разрешали пользоваться амулетами, если в них нет ничего запрещенного еврейским законом, то есть они не основаны на чуждых верованиях или на колдовских заклинаниях (так написано в Шульхан арух, Йоре деа, 179, 12). Что же касается использования амулета по субботам, то еврейские законоучители разрешают выходить с ним на территорию общественного владения, только если это «действенный» амулет. Лишь в таком случае он считается частью одежды человека. «Действенный» – это такой амулет, который трижды исцелил человека, больного определенной болезнью. Однако для другой болезни этот амулет не считается «действенным» (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 61а-б; Шульхан арух, Орах хаим, 301, 25).
Проблема, связанная с амулетами, содержащими Святые имена и стихи Писания
Однако в связи со многими амулетами возникала проблема, так как существует запрет писать стихи Писания или святые Божественные имена не в рамках полной книги Танаха. И хотя в случае крайней необходимости, связанной с изучением Торы или написанием молитв, наши мудрецы разрешают писать отдельные стихи Торы и Божественные имена, это разрешение не относится к амулетам (см. респонсы Рашба, ч. 2, 281; Шульхан арух, Йоре деа, 179, 12). Но если это необходимо для спасения человеческой жизни – например, ради выздоровления опасно больного человека, когда люди, сопровождающие его, полагают, что амулет со стихами Писания и Божественными именами может его спасти, – разрешается писать амулеты, содержащие Святые имена и стихи Писания.
Если амулет со святыми именами и стихами Писания уже был написан, то разрешается пользоваться им не только в случае, когда это необходимо для спасения жизни, при одном условии: что его не будут использовать ради излечения от каких-либо болезней, так как существует запрет применять слова Торы ради излечения. Но для предотвращения различных болезней или в других целях его использовать разрешено (см. Шульхан арух, 179, 8).
Законоучители, выступающие против использования амулетов, потому что это бессмыслица
Некоторые законоучители говорят: когда в древности врачи считали амулеты полезными для исцеления болезней, мудрецы разрешали их использование, но поскольку в наше время многие врачи считают, что они бесполезны, их не следует использовать, потому что это лишено всякого смысла. И, как писал Рамбам (в своей книге «Путеводитель растерянных», 1, 61), не подобает, чтобы мудрецам приходила в голову мысль, будто бы есть истина в помешательстве тех, кто пишет амулеты, и в том, что написано в их странных книгах. И не следует поддаваться на их убеждения в том, что амулеты якобы нужно писать в святости и духовной чистоте, и тогда они сотворят истинные чудеса. «И не подобает, чтобы цельный человек слушал всю эту бессмыслицу и тем более верил в нее».
Законоучители, выступающие против использования амулетов, потому что это противоречит воле Всевышнего
Некоторые законоучители возражают против этого, потому что правильный путь заключается в том, чтобы обращаться к Всевышнему в молитве, а всякий, кто пытается достичь чего-то иным духовным путем, наносит ущерб вере. Вот что писал в связи с этим рабби Йеѓуда Хасид: «Если какой-нибудь мудрец, еврейский или нееврейский, скажет: «Напишу тебе амулет, чтобы найти жениха, или чтобы твои слова были услышаны сильными мира сего, или чтобы разбогатеть», – не слушай его. Ибо тем самым он уповает на преходящее и мимолетное, вместо того чтобы полагаться на Всевышнего. И об этом сказано: «Надейся на Господа всем сердцем своим и не полагайся на разум свой» (Мишлей, 3:5). И еще сказано: «Будь бесхитростным пред Господом, Богом твоим» (Дварим, 18:13). Поэтому человек должен уповать на Всевышнего, Бога своего, и лишь Ему молиться. А если Всевышний не исполнит его желание, то человек будет знать, что такова Его святая воля. Если же человек ищет себе помощи посредством амулетов, то он подобен рабу, у которого есть господин, и когда господин не выполняет его просьбу, то вместо того чтобы задуматься, какая его провинность привела к этому, он обращается со своей просьбой к другому господину, будто бы его господин не способен ему помочь» (Сефер хасидим, п. 1114).
И действительно, в Торе во многих местах написано, что исполнение заповедей привлекает к человеку высшее благословение. А некоторые заповеди даже подобны амулетам – например, заповедь прикреплять мезузу на дверной косяк в доме, или накладывать тфилин, или носить цицит. Об этом говорит рабби Йеѓуда Ѓа-Леви в своей книге Кузари (1, 79): мы должны служить Всевышнему именно так, как Он заповедал нам в Торе Своей, и не искать других путей. В этом и заключается «корень веры и корень неверия». Исполнение заповедей Всевышнего – это корень веры; а исполнение «заповедей», придуманных людьми – это корень неверия.
Опасность использования амулетов и «прикладной Каббалы»
И еще пишет рабби Йеѓуда Ѓа-Хасид (там же, п. 469), что написание амулетов – опасное занятие, поскольку известно, что духовные силы зла провоцируют тех, кто пишет амулеты или использует их. Он предостерегает мудрецов Каббалы, чтобы они не писали амулетов даже ради спасения человеческой жизни, «ибо это сокращает жизнь самому человеку и его потомкам… Вместо этого каждый человек должен молиться Всевышнему и просить Его о спасении от любой беды, любого ущерба и любой болезни».
Рав Моше Кордоверо и Аризаль выступали против использования амулетов
Святой Аризаль также говорил: с тех пор как мы лишились возможности очищаться от ритуальной нечистоты с помощью пепла красной коровы, запрещено пользоваться Святыми именами и в том числе амулетами. И поскольку праведники избегали этого, в текстах амулетов произошли серьезные изменения, и в них даже стали писать нечистые имена, перенесенные из традиций нееврейских колдунов. Кроме того, запрещено пользоваться Святыми именами ради человеческих нужд, то есть применять так называемую «прикладную Каббалу» (так пишет Аризаль в Шаар ѓа-мицвот, раздел Шмот; а также рабби Моше Кордоверо в Пардес римоним, 21а).
Ответ законоучителей, которые поддерживают использование амулетов
Правда, после критики великих каббалистов Аризаля и рабби Моше Кордоверо в отношении амулетов, существовавших в их время, в последующих поколениях появились каббалисты, которые писали амулеты в другой версии с учетом их слов. И, как писал рав Йеѓуда Фатия (1859-1942), один из учеников Бен Иш Хая в Багдаде, запрещено писать амулеты, в которых приводятся заклинания, содержащие Святые имена, но разрешается писать Святые имена без заклинаний, и сама святость этих имен, написанных в амулете с соответствующим намерением, помогает защитить владельца амулета от всевозможных видов вреда и ущерба (см. Бейт-Лехем Йеѓуда, 43, 2).
Рав Ицхак Кадури (1898-2006) писал в предисловии к книге «Бесхитростен будь», что амулеты, которые он пишет, – это, по сути, молитвы, которые, благодаря содержащимся в них Святым именам, помогают людям удостоиться благосклонности Небес.
Запрет обращаться за амулетами к неевреям
Рав Кадури также добавлял: «И еще я слышал, что наш великий наставник рав Йосеф-Хаим давал разрешение на использование амулетов. И совершенно очевидно, что он разрешал это для того, чтобы евреи не обращались за амулетами к неевреям».
Использование амулетов не противоречит воле Всевышнего
Вопреки утверждению автора Сефер хасидим о том, что использование амулетов противоречит воле Всевышнего, рав Элиэзер Папо (автор книги Пеле йоэц) писал: точно так же, как Всевышний разрешил обращаться к врачам для исцеления, он разрешил использовать особую силу амулетов. А рав Элияѓу Атмари, автор книги Шевет мусар, утверждает: если амулет пишется в святости, то есть после поста и окунания в микве, и если тому человеку, для которого пишется амулет, известно его содержание, или если он по крайней мере понимает, что амулет выражает идею упования на Всевышнего, – то амулет может действительно оказаться эффективным.
Рав Элияѓу Гутмахер – непрерывная молитва
Рав Элияѓу Гутмахер (1796-1874), знаменитый мудрец Каббалы, один из провозвестников сионизма, также часто писал амулеты. Однако он строго следил за тем, чтобы не использовать в них Святые имена, а вместо этого писал в амулетах выдержки из молитв и псалмов. Он объяснял, что, по сути, амулеты, которые он писал, являются своего рода «непрестанной молитвой».
Заключение
Человеку, чья вера сильна, подобает вести себя согласно указаниям наших мудрецов; если его постигнут бедствия, он должен изменить свои поступки и совершить покаяние (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 5а). Это поможет ему укрепиться в Торе и заповедях, и он будет молиться Всевышнему и просить Его о спасении. Тора и заповеди будут для него лучшими хранителями и защитниками. Однако порой вера ослабевает. Если человек ослаблен в своей вере во Всевышнего и уповании на Него, то он может пользоваться амулетами, выражающими связь со Всевышним, если это поможет ему укрепиться в вере и молитве. Чем больше носитель амулета верит, что заклинание, написанное на нем, действует с помощью мистических сил, независимо от исправления его поступков, тем хуже, так как это заставляет человека зависеть от внешних факторов, не связанных с исполнением заповедей, вместо того чтобы прилагать усилия к покаянию и очищению своей души и своих поступков. И все-таки, поскольку некоторые законоучители это разрешают, если кто-то хочет следовать в этом вопросе менее строгому толкованию закона Ѓалахи и пользоваться таким амулетом, то ему есть на чье мнение положиться.
Книга Теѓилим или молитвенник для солдат
Обычай, принятый у солдат, носить в кармане книгу Теѓилим или небольшой молитвенник как «талисман», который будет хранить его в бою, – это прекрасный обычай, в котором нет никаких недостатков. Этого обычая придерживался рав Шломо Горен, благословенна память праведника: во время войны он раздавал всем солдатам маленькие книжки Теѓилим. Для тех, кто хочет иметь амулет, лучшим амулетом является молитвенник или книга Теѓилим, которые содержат Святые имена и написаны полностью разрешенным образом, в рамках полной книги или молитвенника. Даже согласно подходу тех законоучителей, которые выступают против амулетов, в этом нет никаких недостатков. Ведь солдат может время от времени молиться по молитвеннику или читать псалмы по книге Теѓилим и просить Всевышнего, чтобы Он помог ему на поле боя и спас весь народ Израиля, и все воины возвратились домой, увенчанные победой.
