Главная радость праздника Суккот – это радость по поводу сбора урожая и наследования Земли Израиля * Каждый раз, когда еврейский народ пренебрегал заповедью заселения Земли Израиля, он платил за это тяжелую цену * Поэтому сейчас, когда перед нами открывается особая возможность, нам не следует проявлять небрежность в деле строительства, даже если это требует использования арабских рабочих * Еврей, живущий за границей, но имеющий глубокую связь с Землей Израиля (например, если он планирует вскоре репатриироваться), не обязан соблюдать второй Йом тов диаспоры во время своего пребывания в Израиле
Пояснение: За последние полтора года открылись возможности для расширения еврейского заселения в Иудее и Самарии. Можно было бы удвоить и утроить темпы строительства в этих районах, однако из-за ошибочных решений поселений и местных советов (не строить с привлечением арабских рабочих) вместо ускорения темпы строительства значительно замедлились. Это были самые трудные два года для строительства и заселения в Иудее и Самарии.
Три «праздника восхождения» связаны с сельскохозяйственными сезонами, в который они отмечаются. Об этом сказано (Шмот, 23:14-16): «Три раза празднуй Мне в году. Праздник опресноков (мацот) соблюдай; семь дней ешь опресноки, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца весны, ибо в этом месяце вышел ты из Египта; и пусть не являются пред лицо Мое с пустыми руками. И праздник жатвы первых плодов труда твоего, того, что засеял ты в поле, и праздник собирания плодов при исходе года, когда уберешь с поля плоды трудов своих». Праздник Песах приходится на весеннее время, когда все начинает расти; праздник Шавуот – на время завершения жатвы зерновых; а праздник Суккот – на конец сбора урожая этого года. Природный процесс, происходящий в этом мире, отражает духовный процесс, происходящий в высших мирах, на более высоком уровне жизни. Песах – это время начала и обновления, поэтому именно в это время мы вышли из Египта и стали народом. Шавуот – время созревания зерна, поэтому именно в этот день мы получили Тору.
Суккот – это период завершения сбора урожая зерновых и фруктов в дом, а в духовном смысле – период сбора духовных плодов, которых Израиль удостоился во время египетского рабства и скитаний по пустыне, в свой дом, то есть в Землю Израиля, которая является домом народа Израиля. Как писал Абарбанель (в комментарии к стиху Дварим, 16:13), основная радость праздника Суккот – это радость наследования Земли Израиля, праздника Песах — радость раскрытия избранности Израиля, проявившейся при Исходе из Египта, а праздника Шавуот – радость даровании Торы.
Поэтому во время праздника Суккот нам следует пробудить в себе стремление к исполнению заповеди заселения Земли Израиля.
Усердие в исполнении заповеди заселения Земли Израиля
Многие люди глубоко огорчены задержкой в распространении суверенитета на Иудею и Самарию за последние два года, однако не меньше следует сожалеть и о прекращении строительства в Иудее и Самарии в этот же период, ведь это зависит от нас, поселенцев. Независимо от того, будет ли установлен суверенитет или это задержится, будущее Иудеи и Самарии решится количеством евреев, которые будут там жить, особенно в поселениях, расположенных на горном хребте в Самарии.
За последние полтора года открылись возможности для расширения еврейского заселения в Иудее и Самарии. Борьба, длившаяся много лет вокруг политики разрешений на строительство, завершилась под руководством министра Бецалеля Смотрича, и сегодня можно планировать и строить в поселениях Иудеи и Самарии без ограничений. Можно было бы удвоить и утроить темпы строительства, однако вследствие ошибочных решений некоторых поселений и местных советов (не строить с привлечением арабских рабочих) вместо ускорения строительство резко замедлилось. Это были два самых трудных года для строительства и заселения в Иудее и Самарии.
Действительно, в найме враждебно настроенных рабочих есть определенная сторона, приносящая им пользу, но нам это приносит в девять раз больше пользы. Поэтому, когда строительство продолжается – счет девять один в нашу пользу, а когда строительство останавливается – девять один в их пользу.
Цена задержки в исполнении заповеди заселения Земли Израиля
Испокон веков заповедь заселения Земли Израиля требовала быстроты. Когда сыны Израиля вышли из Египта, наступило подходящее время для того, чтобы заселить Землю Израиля. Если бы они сразу согласились войти в эту землю под руководством Моше, мы бы заслужили вечное пребывание на ней, и другие народы не смогли бы править на Храмовой горе. Но из-за греха разведчиков (мераглим) мы задержались и упустили этот момент. Затем, когда первые поселенцы захотели взойти в Землю Израиля, было уже поздно. Наши мудрецы говорят, что если бы Моше сразу попросил у Всевышнего прощения и согласия на вход в Землю Израиля, Он бы откликнулся. Однако Моше задержался почти на сорок лет, и когда он уже молил Всевышнего, было поздно, и Он не ответил (см. Мидраш Дварим раба, 2:3).
Когда Кир, персидский царь, призвал евреев вернуться на Землю Израиля и отстроить Второй Храм, большинство евреев могли бы откликнуться на его призыв. И тогда они бы удостоились, чтобы Шхина (Божественное присутствие) пребывало во Втором Храме так же, как в Первом. Кроме того, они могли бы получить пророчество, а также добиться полного Избавления (Геула). Однако, поскольку евреи возвращались на Землю Израиля понемногу, они упустили момент и не удостоились всего этого, и Храм был разрушен, и мы ушли в долгое изгнание (см. Вавилонский Талмуд, трактат Йома, 9б).
Цена задержки в Новое время
Около 120 лет назад, во времена создания сионистского движения, еврейский народ насчитывал около 11 миллионов человек, тогда как арабы, проживавшие во всех окрестностях границ библейской Земли Израиля, включая Ливан, Сирию и Ирак, насчитывали немного более пяти миллионов. По обе стороны реки Иордан жило чуть более полумиллиона арабов. Это было время, когда у еврейского народа была возможность вернуться в свою землю, размножиться и развиться на ней. Однако по разным причинам мы задержались. Это стало своего рода «грехом разведчиков» нашего времени, и, как нас предупреждала Тора, цена за это ужасна. Мы пережили Холокост, коммунистический режим угнетения и ассимиляцию. В результате сегодня во всем мире насчитывается около 15 миллионов евреев, из них около семи миллионов живут в Израиле. В то же время арабы, живущие вокруг Земли Израиля, воспользовались плодами промышленной революции, расширением производства продовольствия и улучшением медицины, и их число выросло с пяти миллионов до более чем 80 миллионов.
После освобождения Иудеи и Самарии
После Шестидневной войны можно было сравнительно легко заселить Иудею и Самарию множеством евреев и установить над этими территориями суверенитет Государства Израиль. В течение примерно двадцати лет после войны не было значительного международного давления против этого. Если бы мы так поступили, мы бы представили всему миру свершившийся факт, и сегодня в Иудее и Самарии проживало бы более двух миллионов евреев. Наше национальное и оборонное положение было бы несравненно лучше.
Но когда это было возможно, мы сильно замедлились, а арабы и прочие ненавистники Израиля успели организоваться. На Государство Израиль было оказано сильное давление с требованием отступить, и строительство и заселение продвигались медленно, сталкиваясь с терроризмом, давлением и серьезными препятствиями как внутри страны, так и извне.
Великая задача наших дней
Сегодня можно строить практически без ограничений, и наша медлительность показывает еврейскому народу и всему миру, что заселение Иудеи и Самарии не является для нас особенно важным. Не дай Бог, это может привести к тому, что давление на нас значительно усилится.
Не следует думать: «Мы уже много сделали ради заселения Земли Израиля, и эта заслуга будет нам засчитана». Поскольку мы начали исполнение этой заповеди, на нас лежит ответственность довести ее до конца. Мудрецы сказали: «Всякий, кто начинает заповедь и не завершает ее, хоронит свою жену и своих детей. От кого мы это учим? От Йеѓуды» (Мидраш Берешит раба, 85:3). Йеѓуда начал спасать Йосефа, и братья послушались его и согласились не убивать Йосефа, но вместо того, чтобы действительно спасти его и вернуть отцу, он уступил им и продал Йосефа. Наказание было тяжелым. Так же как он остановился на полпути и не завершил начатую заповедь, так и его семья прервалась на полпути. Лишь после того, как он раскаялся и признал перед Тамар, что ошибался, он удостоился вновь создать семью.
Мы должны вновь начать строить и принимать еще множество семей в Иудее и Самарии, тем самым защищая народ и Землю Израиля и исполняя великую заповедь ее заселения.
Заповедь радовать преподавателей Торы
Заповедь радоваться в праздник включает в себя радость и для левитов, как сказано: «И веселись в праздник свой ты, твой сын и твоя дочь, твой раб и твоя рабыня, и левит» (Дварим, 16:14). Роль левитов заключалась в том, чтобы учить и воспитывать народ Израиля – и детей, и взрослых. Но и долгое время спустя после разрушения Храма рав Шломо Коѓен из Вильно объяснял, что существует заповедь радовать в праздник раввинов, учителей и наставников Торы (он сам это прямо не указывал, но можно добавить, что в его время материальное положение раввинов в Восточной Европе было крайне нестабильным).
Сегодня эта заповедь продолжает действовать в отношении всех учителей и учительниц, занимающихся воспитанием детей Израиля в духе Торы, заповедей и добрых дел. Ведь и они, подобно левитам, посвящают свою жизнь преподаванию, и, как левиты, считаются людьми, которые не могут обогатиться, но занимаются священным трудом – воспитанием детей Израиля.
Второй Йом тов за пределами Земли Израиля
Мудрецы говорят, что если человек покидает Землю Израиля с намерением обосноваться за ее пределами, то, как только он окажется в еврейском городе или селении, он станет считаться жителем диаспоры и будет обязан праздновать два йом това (см. трактат Псахим, 51а; Шульхан арух, 496, 3).
А если он намерен возвратиться обратно в Святую Землю, то с точки зрения ѓалахического закона он рассматривается как ее житель; и если этот человек проводит праздник не на территории субботнего предела еврейской общины, он не должен отмечать второй йом тов, и в этот день ему разрешено выполнять любую работу (см. Шульхан арух, 496, 3).
Но если в праздник он находится в еврейской общине или на территории ее субботнего предела, то он должен вести себя так же, как местные жители, чтобы со стороны не казалось, что он пренебрегает их обычаями (см. трактат Псахим, 50а; Шульхан арух, 496, 3). Поэтому в тот день, когда они празднуют второй йом тов, ему тоже запрещено выполнять созидательную работу (мелаха). И хотя некоторые авторитеты говорят, что он может выполнять работу, когда местные жители этого не видят, – на практике, согласно мнению большинства авторитетов, даже когда его никто не видит, он должен соблюдать все запреты йом това, поскольку, если он их нарушит, местные жители могут узнать об этом и подумать, что он пренебрегает их обычаями (так пишут Тосафот, рабби Зрахья Ѓа-Леви, Мишна брура, 496, 9).
Однако поскольку этот человек – житель Земли Израиля, на исходе первого йом това он обязан, когда его не видит никто из местных евреев, сделать ѓавдалу, а во второй йом тов, который для него является будним днем, – наложить тфилин. Но для того, чтобы со стороны не казалось, что он пренебрегает обычаями местной общины, он должен надеть нарядную одежду и без благословения зажечь свечи в честь второго йом това. Что же касается молитвы, то, согласно простому толкованию закона, ему лучше молиться дома в одиночку, чтобы ему не пришлось читать молитву вместе с общиной, но по другому канону: когда община будет читать молитву йом това, он должен будет читать молитву холь ѓа-моэда или будней (см. Орах мишпат, 129). А если он может прийти в синагогу не на всю молитву, чтобы не было заметно, что он читает ее по канону, отличному от канона общины, – то поступить так предпочтительней, чтобы услышать кадиш и кдушу. Если есть такая возможность, то желательно, чтобы он прочел вместе с общиной и молитву амида, не привлекая внимание других молящихся к тому, что он читает ее по другому канону.
В ночь второго Пасхального седера, если этот человек живет в отдельной квартире, он не должен участвовать в седере вместе с местными жителями. Но если он гостит у местных жителей, то ему следует принять участие в седере вместе с ними, однако при этом не произносить самому благословения перед исполнением заповедей седера, а отвечать амен после того, как их произносят местные жители.
Есть мнение, что еврей, живущий заграницей и приехавший в Землю Израиля, все время своего пребывания в Святой Земле рассматривается как ее житель (так пишет Хахам Цви, Респонсы, 167). Однако большинство авторитетов считает, что поскольку постоянное место жительства этого человека находится в диаспоре, он имеет статус жителя диаспоры, даже когда пребывает в Земле Израиля. И таков практический закон (см. Биркей Йосеф, 496, 7; Мишна брура, 13).
Но если существует дополнительный фактор – например, если этот человек намерен пробыть в Земле Израиля долгое время или даже совершить алию, либо если в ней живут его дети, – то в таком случае следует учесть мнение авторитетов, считающих, что в Земле Израиля нужно всегда отмечать только один йом тов. К этому дополнительному фактору можно прибавить и такой факт: в последних поколениях существенно повысилась вероятность того, что евреи диаспоры, приезжающие в Святую Землю, в конце концов решат совершить алию. По всем указанным причинам в отношении этого человека выносят ѓалахическое постановление, согласно которому он должен придерживаться обычая Земли Израиля.
Таким образом, если еврей-житель диаспоры приехал учиться на год в Землю Израиля, то он имеет статус ее жителя. Несмотря на его четкое намерение возвратиться обратно в диаспору, а также на то обстоятельство, что там живут его родители, и во время каникул он едет домой, чтобы их навестить, – его долговременное пребывание в Земле Израиля придает ему статус ее жителя в то время, когда он в ней находится. Кроме того, всегда существует некая вероятность, что в конце концов он решит совершить алию, ведь это – заповедь Торы.
Но если житель диаспоры приехал в Землю Израиля просто ради того, чтобы посетить ее, без определенной цели, связанной с работой или учебой, – то даже если он намерен остаться в ней на полгода, он имеет статус жителя диаспоры, пока планирует возвратиться обратно. Если же он приезжает в Землю Израиля вновь и вновь, то когда общее время его пребывания в ней будет равно году, он станет считаться в некоторой степени ее жителем; с этого момента, когда он будет проводить праздники в Земле Израиля, он будет отмечать только один йом тов, тем более что существует некоторая вероятность, что он решит совершить алию.
Если житель диаспоры приехал в Землю Израиля и намеревается совершить алию, когда ему представится такая возможность, то даже если он приехал на короткий срок, и пройдет еще несколько лет, пока он сможет осуществить свои планы, – в то время, когда он находится в Земле Израиля, он должен праздновать только один йом тов.
Если у жителя диаспоры, приехавшего в Землю Израиля, есть родители или дети, совершившие алию, то даже если он сам не намеревается переселиться в Землю Израиля, все время, пока он пребывает в ней, он считается ее жителем, так как имеет с этой землей тесную связь, а значит, существует определенная вероятность, что когда-нибудь он совершит алию.
Каждый еврей, который приобрел в Земле Израиля квартиру, чтобы жить в ней, когда приезжает, – во время пребывания в Земле Израиля считается ее жителем.
Тот, кто переселился из Земли Израиля заграницу, даже если он живет там десятки лет, – поскольку он много лет жил в Земле Израиля, все время, пока остается хоть какая-то надежда, что он туда вернется, во время своего пребывания там должен придерживаться обычая ее жителей.
