Нынешняя война требует от нас возвращения к основополагающей позиции, согласно которой Земля Израиля была дарована народу Израиля Всевышним * Мы должны объяснить всему миру, что это не просто конфликт соседних стран, а война ислама против народа Израиля и его Торы * В основе благословения народа Израиля коѓенами (Биркат коѓаним), как и других благословений, упомянутых в Торе, лежит стремление к тому, чтобы мы удостоились благополучия и успеха естественным путем
Нынешняя война выражает глубокий кризис и заставляет нас вернуться к основам. В течение многих лет Государство Израиль пыталось объяснить миру, что оно готово пойти на компромисс с арабами, надеясь, что тем самым оно заслужит сочувствие и поддержку. Когда, несмотря ни на что, арабы напали на нас и жестоко атаковали гражданское население в нарушение всех международных конвенций, многие в мире осудили нашу войну с целью уничтожения врага.
Проблема нашей основополагающей позиции в том, что почти все официальные представители Израиля не говорят о нашей безусловной связи со всей Землей Израиля, связи, которая проистекает из того факта, что Всевышний даровал эту землю нашим праотцам и нам и повелел нам заселить ее. За исключением отдельных послов – например, Ципи Хотобели в Британии и Дрора Идара в Италии, – наши представители не упоминают стихи Танаха, в которых Всевышний обещал народу Израиля эту землю, а также не цитируют слова пророков, которые несколько тысячелетий предвещали возвращение народа Израиля на свою землю, чтобы возродить ее и оттуда нести благословение всему миру.
Танах – самая важная и самая знаменитая книга в мире. Представители нашего государства могли бы опереться на Танах, чтобы выразить все величие чуда, связанного с тем, что предсказания еврейских пророков стали сбываться. Вместо этого они говорят о безопасности и готовности идти на компромисс, не отвечая на фундаментальную претензию арабов к нам, что мы пришли на чужую землю и ограбили ее жителей. Исходя из поверхностного понимания, они описывают конфликт с арабами как конфликт двух соседних стран, который можно разрешить путем компромисса, – вместо того, чтобы объяснить миру, что арабы-мусульмане, воюющие с нами, воюют против народа Израиля и великой идеи Торы Израиля и, в значительной степени, против всего остального немусульманского мира.
Мы должны укрепиться в изучении Торы, которая определяет нашу национальную идентичность и нашу великую миссию реализовать все ее идеи на Земле Израиля, приносят тем самым благословение нам самим и всему миру. И благодаря этому мы добьемся успеха в войне с нашими врагами и сможем объяснить народам мира нашу правоту.
Благословение коѓенами народа Израиля (Биркат коѓаним)
В эти дни, когда мы просим помощи Небес, рассмотрим законы благословения народа коѓенами. Но прежде важно объяснить, что благословение, о котором мы просим у Всевышнего, придет к нам не с помощью чудес, а естественным путем. Ведь именно благодаря этому мы сможем принять Божественное благословение и продвигаться дальше по пути развития и самосовершенствования. Когда же мы удостаиваемся чуда, то хотя оно и спасает нас, у нас нет необходимых навыков, чтобы двигаться дальше, поэтому после чуда обычно наступает кризис. Из источников мы также узнаём, что благословения, упомянутые в Торе, в недельных разделах Бе-хукотай и Ки-таво, будут ниспосланы нам с Небес естественным путем.
В любом случае, все наши свершения происходят с помощью Всевышнего, ведь и законы природы действуют под Его началом. Разница между чудом и законами природы заключается в том, что когда происходит чудо, то, по всем логическим расчетам, мы потерпели бы неудачу, и только потому, что произошло что-то неожиданное, к нам пришел успех. А когда благословение приходит естественным путем, то даже по логическим расчетам мы могли бы преуспеть, в большей или меньшей степени, и Всевышний помог, чтобы мы преуспели больше. В основе благословения народа Израиля коѓенами (Биркат коѓаним), как и других благословений, упомянутых в Торе, лежит стремление к тому, чтобы мы удостоились благополучия и успеха естественным путем.
Заповедь благословлять народ Израиля, возложенная на коѓенов
Одна из заповедей-предписаний Торы гласит, что коѓены обязаны благословлять народ Израиля. Об этом сказано: «И Господь говорил Моше так: Говори Аѓарону и сынам его следующее: Так благословляйте сынов Израиля, говоря им: Да благословит тебя Господь и охранит тебя! Да озарит Господь тебя ликом Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лик Свой к тебе и принесет тебе мир! Да произнесут имя Мое над сынами Израиля, и Я благословлю их» (Бемидбар, 6:22-27).
Заповедь эту необходимо исполнять ежедневно, и если коѓена призвали во время молитвы в синагоге, чтобы благословить народ, а он отказался, то хотя, по сути закона, он нарушил только одну заповедь, это засчитывается ему, как будто он нарушил три заповеди Торы, потому что в Торе трижды упоминается заповедь благословлять народ, возложенная на коѓенов (как объясняется в Вавилонском Талмуде, трактат Сота, 38б). И даже если в этот день коѓен уже благословил народ один раз, и в другом миньяне его вновь призвали взойти на возвышение в синагоге и благословить народ еще раз, – то ему заповедано сделать это повторно. Однако если он не взошел на возвышение повторно, то не нарушил заповедь-предписание Торы (как объясняется в Шульхан арух, Орах хаим, 128, 3).
В то время, когда коѓены благословляют народ, все присутствующие должны стоять напротив них и сосредоточенно слушать слова благословения. В книге Сефер харедим (12, 18) написано: когда простые евреи (исраэлиты, то есть не коѓены и не левиты) молча стоят перед коѓенами, благословляющими народ, и внимательно слушают слова благословения, которые те произносят, и отвечают на них амен, – то и они участвуют в исполнении заповеди благословения народа, возложенной на коѓенов.
Где должны стоять евреи, принимающие благословение
Во время Биркат коѓаним все присутствующие должны стоять напротив благословляющих их коѓенов. В Торе (Бемидбар, 6:23) сказано: «Так благословляйте сынов Израиля, скажи им», и мудрецы объясняют, что коѓены должны благословлять народ, обратившись к нему лицом, как люди обычно разговаривают друг с другом. Кроме того, благословение следует произносить громко, чтобы его услышали все присутствующие.
Коѓенам следует благословлять общину стоя, тогда как присутствующим, по сути закона, разрешается слушать их сидя. Однако в народе укоренился обычай, согласно которому Биркат коѓаним слушают стоя. Но если человек болен или слаб, и ему трудно стоять, он может слушать Биркат коѓаним сидя (см. Мишна брура, 128, 51; Циц Элиэзер, 14, 18).
На человека, стоящего у коѓенов за спиной, благословение не распространяется, а тот, кто стоит прямо рядом с ними, должен повернуться к ним лицом, и тогда благословение будет относиться и к нему. Сидящие в синагоге на первых рядах должны проверить, как именно они располагаются по отношению к коѓенам, произносящим благословение. Если они находятся напротив коѓенов или даже сбоку от них, то они могут оставаться на своих местах, повернувшись к коѓенам лицом. Но если передние скамьи стоят скорее за спинами коѓенов, чем рядом с ними, то молящиеся, сидящие на этих скамьях, на время Биркат коѓаним должны пересесть на другое место (см. Шульхан арух, 128, 24).
Благословение коѓенов касается любого человека, стоящего перед ними во время Биркат коѓаним. Даже если человек не видит коѓенов за спинами более высоких молящихся, благословение все равно распространяется на него, при условии, что он стоит лицом к коѓенам. Но на того, кто поворачивается к коѓенам спиной, благословение не распространяется.
Если человек, вопреки своему желанию, не имеет возможности присутствовать в синагоге во время Биркат коѓаним, на него все равно распространяется благословение коѓенов, ведь оно относится ко всему народу Израиля. Это касается, например, молящегося, которому пришлось выйти посреди молитвы, чтобы успеть на работу, а также женщин и детей, которые, как правило, синагогу не посещают. Благословение не распространяется только на тех, кто может прийти в синагогу и присутствовать при Биркат коѓаним, стоя перед коѓенами, но пренебрегает этой возможностью.
Коѓен-грешник
Заповедь благословлять народ распространяется на всех коѓенов – как на праведников, так и на грешников. Поэтому, даже если коѓен ел запрещенную Торой пищу, или же вступил в запрещенную интимную связь, или совершил любое другое прегрешение (кроме перечисленных ниже), он по-прежнему обязан читать Биркат коѓаним. Если же он воздержится от благословения, то лишь усугубит свой грех. Рамбам (Законы молитвы, 15, 6) писал в связи с этим: «Не говорят грешнику: согреши еще, то есть откажись от исполнения заповедей».
В том, что коѓен-грешник благословляет народ, нет ничего удивительного. Ведь на самом деле Израиль благословляет с любовью не кто иной, как Сам Всевышний. А для того, чтобы Божественное благословение могло раскрыться в этом мире, Всевышний заповедал коѓенам произносить его вслух. И поскольку в народе Израиля коѓены несут на себе наибольшую долю святости, именно они были избраны для того, чтобы выразить Божественную волю, которая заключается в благословении всего Израиля. Это благословение не зависит от духовного уровня каждого отдельного коѓена, а выражает волю Всевышнего благословить народ (см. Рамбам, там же, 7; см. также Олат Раайя, ч. 1, стр. 283).
Но если коѓен совершил грех, лишивший его священнического статуса, – например, женился на разведенной женщине или осквернился нечистотой мертвого тела, – мудрецы запрещают ему благословлять народ. Это объясняется так: поскольку указанные запреты предназначены для того, чтобы сохранить особую святость, присущую коѓенам, тот, кто их нарушает, лишает себя этой святости и статуса коѓена, и мудрецы взыскивают с него за это тем, что запрещают благословлять народ. Кроме того, мудрецы постановили, что такого коѓена не следует вызывать к Торе первым, как принято по отношению ко всем коѓенам.
А если этот коѓен захочет раскаяться в совершенном грехе, он должен прежде всего развестись с женщиной, на которой ему запрещено было жениться, и прилюдно дать обет, что он больше никогда не женится на запрещенной ему женщине. После этого ему вновь будет разрешено благословлять народ. Подобно тому, если раньше он не воздерживался от осквернения нечистотой мертвого тела, он должен обязаться впредь не делать этого (см. Шульхан арух, Орах хаим, 128, 40-41).
Коѓену-идолопоклоннику запрещено благословлять народ. Данный закон выводится из закона о храмовом служении, согласно которому коѓену-идолопоклоннику запрещено служить в Храме (см. Вавилонский Талмуд, трактат Менахот, 109 а, и Тосафот к этому месту). Но если этот коѓен совершил полное раскаяние, ему вновь разрешено благословлять народ (см. Шульхан арух, Орах хаим, 128, 37).
Некоторые авторитеты приравнивают прилюдное нарушение субботы, то есть совершенное на глазах, по крайней мере, десяти евреев, к идолопоклонству, и говорят, что коѓену, нарушающему субботу прилюдно, запрещено благословлять народ. Такое постановление выносит Мишна брура (128, 134). Однако, по мнению некоторых крупнейших поздних законоучителей, такой коѓен все равно имеет право благословлять народ. У этого есть несколько причин. Во-первых, нет полной уверенности в том, что закон приравнивает прилюдно нарушающего субботу к идолопоклоннику. Во-вторых, нарушение субботы в наши дни отличается от нарушения субботы в прошлые времена. Раньше любой еврей, прилюдно нарушавший субботу, тем самым демонстративно отворачивался от иудаизма, злонамеренно восставая против Торы и заповедей. А в наши дни те, кто прилюдно нарушает субботу, не намереваются демонстративно восставать против ценностей иудаизма. Они делают это от невежества и недостатка веры. Поэтому коѓен, нарушающий субботу не для того, чтобы осквернить Имя Всевышнего и нанести ущерб Торе и заповедям, имеет право, согласно менее строгому толкованию закона, благословлять народ.
Но если коѓен нарушает субботу злонамеренно – например, организовывает движение общественного транспорта по субботам или участвует в демонстрациях за работу магазинов, ресторанов и увеселительных заведений в субботу, – то пока он не совершит раскаяние, он приравнивается к идолопоклоннику, и ему запрещено благословлять народ.
Миссия, возложенная на коѓенов
Испокон веков на коѓенов были возложены две задачи: воспитывать народ Израиля в духе Торы и учить его закону, о чем сказано (Малахи, 2:7): «Ибо уста священника должны хранить знание, и Тору искать должно из уст его, ибо посланник Господа Цеваота он»; а также быть в народе миротворцами, подобно первосвященнику Аѓарону, о котором сказано, что он «любил мир и стремился к нему, любил людей и приближал их к Торе» (Пиркей авот, 1:12). Об Аѓароне говорили, что он умел мирить людей – друзей, соседей, супругов, и благодаря ему в народе Израиля сохранились тысячи семей, поскольку он уберег эти семейные пары от развода. У этих супругов рождались сыновья, и они называли их «Аѓарон», в его честь.
Для того чтобы дать коѓенам возможность развить в себе эти качества – мудрость и способность к миротворчеству, – Тора постановила, что колено Леви, к которому принадлежат коѓены, не получит надела в Земле Израиля и будет кормиться за счет приношений и десятин, а также особых даров от всех других колен. Благодаря этому, коѓены смогут посвящать все свое время изучению Торы, а также духовной и воспитательной работе в народе Израиля. А поскольку они получают дары от всего народа, каждый еврей становится активным участником совершаемой коѓенами духовной работы. Будучи лишены земельных наделов, коѓены не участвуют в экономической конкуренции, что помогает им развить в своем сердце любовь ко всем представителям народа.
Любовь и лежит в основе Биркат коѓаним. Именно любовь к народу Израиля позволяет коѓенам стать достойными посланниками Всевышнего, благословляющими народ от Его имени. Вот какое благословение они произносят: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, Который освятил нас святостью Аѓарона и заповедал нам благословлять Израиль, Его народ, с любовью». Законоучители писали, что коѓену, который либо ненавидим общиной, либо сам ненавидит ее или даже одного-единственного ее представителя, запрещено читать Биркат коѓаним. А если он все же благословит общину с ненавистью в сердце, он подвергнет себя опасности. Прежде чем благословлять общину, он должен искоренить в себе ненависть, в противном случае ему следует выйти из синагоги перед Биркат коѓаним, поскольку главный смысл этого благословения заключается в том, чтобы благословить народ Израиля с любовью (см. Мишна брура, 128, 37; рав Цви-Йеѓуда Кук, Олат Раайя, ч. 2, стр. 413).
