Женщинам надлежит расширять и углублять свои знания Торы и Ѓалахи, постигая внутреннюю логику Торы, как она раскрывается в Талмуде и комментариях к нему * В эту обязанность входит также общее изучение заповедей, даже тех, которые не имеют практического применения * Ранние законоучители постановили, что не следует обучать дочь Торе, опасаясь, что в результате изучения она может прийти к ошибочному разрешению того, что запрещено * Однако женщина, желающая самостоятельно изучать Тору, вправе углубленно изучать Танах и Устную Тору, и за это она удостоится награды свыше * Во всех поколениях были женщины, изучавшие Тору и достигавшие в ней высокого уровня
Хотя обязанность женщин изучать Тору значительно расширилась, принципиальное различие между мужчинами и женщинами сохраняется: мужчины должны изучать Тору также в силу возложенной на них обязанности, тогда как женщины должны заниматься изучением Талмуда, исходя из внутренней свободы и собственного желания. И именно благодаря сочетанию долга и добровольного стремления будет созидаться народ Израиля
Изучение Талмуда для женщин
Вопрос: Хорошо ли, чтобы женщина углубленно изучала Гемару? Следует ли поощрять такое изучение или, как утверждают некоторые, оно нежелательно, поскольку нарушает традицию и может привести к ослаблению приверженности соблюдению заповедей?
Ответ: Прежде всего следует пояснить, что заповедь изучения Торы включает в себя две составляющие. Первая – изучение установлений Торы, призванных направлять человека в жизни. В этой области мужчины и женщины в равной мере обязаны изучать Тору. Вторая составляющая – всестороннее изучение всех аспектов Торы: как заповедей, имеющих отношение к жизни изучающего, так и тех, которые к ней не относятся; а также дальнейшее углубленное изучение Торы, ее исследование и тщательный анализ. Эта обязанность возложена только на мужчин, как будет разъяснено далее.
Обязанность женщин изучать Тору для руководства жизнью – в прошлом и в наши дни
В прошлом, когда людям приходилось посвящать все свое время и силы добыванию пищи, ее приготовлению, ведению домашнего хозяйства и воспитанию детей, человечество пребывало в невежестве, и лишь несколько процентов людей умели читать. В те времена женщины получали необходимые для жизни наставления Торы из того, что слышали от родителей, а также из проповедей раввинов по субботам и праздникам. Поэтому обучению девочек чтению не уделяли столько внимания, сколько обучению мальчиков. Лишь немногие выдающиеся женщины углубленно изучали Тору, а некоторые становились даже пророчицами.
Однако в последних поколениях условия жизни улучшились, а знания распространились среди человечества, и сегодня почти 90 процентов взрослого населения мира умеют читать. Вместе с этим многие женщины начали получать образование, работать во всех профессиональных сферах, участвовать в академическом обучении и научных исследованиях, а также стали полноправными участницами общественной жизни и ее руководства. В результате задача продолжения передачи Божественного слова и благословения миру стала гораздо сложнее. Даже те женщины, которые ведут домашнее хозяйство и воспитывают детей, сталкиваются с различными взглядами на вопросы веры, общества, семьи и человека, и им уже недостаточно общего знания Торы.
Поэтому, чтобы знать, как жить сегодня в соответствии с Торой и следовать ее наставлениям в вопросах веры и нравственности, личной, семейной и общественной жизни, женщины обязаны расширять и углублять свои знания Торы и Ѓалахи, постигая внутреннюю логику Торы, раскрывающуюся в Талмуде и комментариях к нему. В эту обязанность входит также общее изучение заповедей, не имеющих практического применения, чтобы постичь целостное видение мира, заложенное в Торе. Кроме того, необходимо изучать основы веры и историю раскрытия веры через народ Израиля, как они изложены в Танахе и трудах мудрецов, ранних и поздних законоучителей, чтобы понять нравственный и идеальный замысел Торы, направленный на тикун (исправление) мира. Чем больше способности женщины к изучению Торы, тем серьезнее стоящие перед ней задачи и тем глубже должны быть ее познания Торы.
Изучение Торы не для руководства жизнью
Относительно изучения Торы, которое не связано с соблюдением заповедей и ведением религиозной жизни, среди таннаев существовали разногласия. В Мишне (трактат Сота, 20а) и Гемаре (там же, 21а) разъясняется, что, согласно мнению Бен-Азая, «человек обязан обучать своих дочерей Торе». Именно таково мнение, приведенное в Мишне без указания имени автора. В противоположность этому, рабби Элиэзер считал: «Всякий, кто обучает свою дочь Торе, обучает ее легкомыслию», и рабби Йеѓошуа согласен с ним. В Иерусалимском Талмуде (трактат Сота, 3:4) разъясняется, что, согласно мнению рабби Элазара бен Азарии, для женщин существует заповедь слушать изучение Торы, но не углубленно изучать ее самостоятельно.
На практике ранние законоучители постановили, что не следует обучать дочь Торе, опасаясь, что в результате изучения она может прийти к ошибочному разрешению того, что запрещено. Об этом писали: рабейну Хананэль, Раши, Рамбам («Законы изучения Торы», 1:13), рабби Овадья из Бартенуры (Сота, 3:4) и многие другие авторитеты. (Однако, согласно мнению Риаза, отец вправе обучать дочь Устной Торе, хотя и не обязан это делать.)
Иными словами, поскольку у женщин не было достаточно времени и условий для серьезного и углубленного изучения Устной Торы, существовало опасение, что женщина может неправильно понять и истолковать Тору. При этом мудрецы не постановили вообще не обучать дочерей Торе. Обучали лишь тех, кто обладал особыми способностями и проявлял особое желание к такому изучению, как будет разъяснено далее. Кстати, эта осторожность относится и к мужчинам: тот, кто не готов изучать Тору с необходимой серьезностью и смирением, считается недостойным учеником, которого не следует обучать Торе, пока он не исправит свои качества.
Разница между изучением Письменной и Устной Торы
В принципе, указание не обучать дочь Торе, если изучение не связано с практическим руководством жизнью, распространяется как на Письменную, так и на Устную Тору. Однако слова мудрецов: «Всякий, кто обучает свою дочь Торе, обучает ее легкомыслию» относятся к Устной Торе, но не к Письменной. Об этом пишет Рамбам («Законы изучения Торы», 1:13): «Мудрецы постановили, что человек не должен обучать свою дочь Торе, поскольку большинство женщин не обладает достаточной сосредоточенностью для ее изучения, а в силу ограниченности своих познаний они могут превратить слова Торы в пустые рассуждения. Мудрецы сказали: «Всякий, кто обучает свою дочь Торе, словно обучает ее легкомыслию». О чем идет речь? Об Устной Торе. Письменной же Торе изначально не следует обучать ее, однако если он обучил ее, это не равнозначно обучению легкомыслию». Такое же постановление выносит Шульхан арух (Йоре деа, 246:6).
Причина этого различия заключается в том, что опасение неправильного толкования слов Торы относится к изучению Устной Торы, в рамках которого постигают методы изучения и логические рассуждения, но не к изучению Письменной Торы (см. Сефер мицвот гадоль, Заповеди-предписания, 12).
Турей заѓав добавляет, что первоначальный запрет на обучение женщин Письменной Торе касается ее углубленного изучения, которое может привести к неправильному пониманию. Однако изучение с целью приобретения общих знаний, без претензии на самостоятельное понимание и толкование текста, разрешено даже изначально (лехатхила).
Женщина, изучающая Гемару по собственному желанию, исполняет заповедь
Все, что мы говорили до сих пор, относится к родителям и раввинам, которым мудрецы предписали не обучать девочек Торе сверх того, что необходимо для руководства жизнью. Однако женщина, желающая самостоятельно изучать Тору, вправе углубленно изучать Танах и Устную Тору, и ей полагается за это награда свыше. Так пишет Рамбам («Законы изучения Торы», 1:13): «Женщина, изучающая Тору, получает за это награду, однако не такую, как мужчина, поскольку она не была обязана исполнять эту заповедь. Ведь всякий, кто совершает то, что ему не заповедано, получает меньшую награду, чем тот, кто исполняет то, что ему заповедано».
Причина, по которой нет ничего предосудительного в самостоятельном изучении женщиной Гемары, заключается в том, что, если женщина добровольно выбирает изучение Торы и стремится углубить свои знания ради Небес, нет опасения, что она станет превращать слова Торы в пустые рассуждения. Так писал Маѓариль, один из величайших ашкеназских раввинов конца эпохи ранних законоучителей. Так пишут и другие законоучители: тем, что женщина сама избрала изучение Торы, она доказала, что не принадлежит к большинству женщин, неспособных изучать ее должным образом, и потому она заслуживает похвалы. Так же писал и наш великий наставник рав Кук.
Женщины, обладающие глубокими знаниями Торы, могут ее преподавать
Поэтому во всех поколениях были женщины, изучавшие Тору и достигавшие в ней высокого уровня. Так писал Хида: если отец видит, что его дочь действительно стремится изучать Тору, ему разрешается обучать ее. Рабби Йеѓуда Асад писал, что женщина, желающая этого, может изучать законы ритуального забоя скота. Так же писал Циц Элиэзер (9:13).
Более того, Хида также писал: «Мудрая женщина может выносить ѓалахические постановления». Об этом же говорится в книге Сефер ѓа-хинух (заповедь 152) применительно к запрету выносить ѓалахические решения в состоянии опьянения: этот запрет распространяется также на «мудрую женщину, обладающую необходимыми знаниями для вынесения ѓалахических постановлений».
Проблема, возникающая на практике
Однако на практике возникает определенная проблема: изучение Талмуда требует высокого уровня подготовки и обширных знаний Торы, без которых изучающий, по всей вероятности, будет допускать ошибки, выдвигая неверные логические построения. Именно поэтому молодые люди проводят много часов в ешиве, и лишь спустя многие годы учатся выдвигать аргументы, которые могут быть приняты в качестве ѓалахических доводов. И даже на начальном этапе они делают это, обсуждая свои рассуждения с опытными преподавателями и постепенно внося собственный вклад в изучение Торы. Поскольку женщинам трудно достичь необходимого уровня без таких же значительных затрат времени, без обучения в ешиве и без непосредственного общения с выдающимися знатоками Торы, существует опасение, что они будут выдвигать ошибочные доводы.
Постепенное решение
В любом случае, после того как обязанность женщин исполнять заповеди значительно расширилась, общепризнано, что в первую очередь необходимо изучать заповеди Торы и соответствующие им законы, вместе с их логическими обоснованиями и причинами, а также основы веры и нравственности. Таково требование и в отношении мужчин, которые обязаны изучать Талмуд, и тем более в отношении женщин, не имеющих такой обязанности. После широкого и основательного изучения всех заповедей и законов опасность неправильного понимания Талмуда уменьшается, хотя и не исчезает полностью. Поэтому женщинам, изучающим Талмуд, следует помнить, что изучение Талмуда на начальном уровне или без усвоения традиции, передаваемой в стенах дома учения, может привести к ошибочным выводам. И напротив, при основательном изучении Ѓалахи, с тщательным разбором логических обоснований, вытекающих из Талмуда и трудов его комментаторов, вероятность ошибки практически отсутствует. Женщина, которая будет вновь и вновь повторять изученное в области Ѓалахи, сможет стать хорошей наставницей в сфере еврейского закона, способной отвечать на подавляющее большинство вопросов, с которыми человек сталкивается в повседневной жизни. Таким образом, опираясь на прочную основу изучения Ѓалахи, веры и нравственности, женщины, которые этого пожелают, смогут продолжить духовное восхождение в изучении Талмуда вплоть до самого высокого уровня.
Видение будущего
Хотя обязанность женщин изучать Тору значительно расширилась, принципиальное различие между мужчинами и женщинами сохраняется: мужчины должны изучать Тору также в силу возложенной на них обязанности, тогда как женщины должны заниматься изучением Талмуда, исходя из внутренней свободы и собственного желания. И именно благодаря сочетанию долга и добровольного стремления будет созидаться народ Израиля (см. «Жемчужины Ѓалахи», «Молитва женщин», гл. 3; «Благословение семейной жизни», гл. 10). В конечном счете, в рамках поступательного духовного развития поколений идеал заключается в том, чтобы женщины изучали Тору много и углубленно. Так следует из слов Рамбама («Законы основ Торы», 4:14), согласно которым каждый человек обязан любить Всевышнего и трепетать перед Ним, а путь к достижению любви и трепета перед Ним лежит через изучение Торы: сначала через изучение талмудических рассуждений Абае и Равы и постижение того, что разрешено и запрещено во всех заповедях, а затем – через изучение тайн Сотворения мира и Божественной колесницы. Об этом Рамбам пишет: «Это величайшее благо, которым Всевышний одарил мир, чтобы человек мог обрести удел в Мире Грядущем. И постичь это могут все: и взрослые, и дети, и мужчины, и женщины, и люди с широким кругозором, и люди с ограниченными способностями». Как сказано в книге пророка Йоэля (3:1-2): «И будет после этого: изолью Я дух Мой на всякую плоть, и будут пророчествовать ваши сыновья и ваши дочери… И также на рабов и рабынь в те дни изолью Я дух Мой».
