Заповедь службы в Армии обороны Израиля равноценна всем остальным заповедям Торы вместе взятым * Внутренний спор об отношении к арабскому врагу не позволяет найти решение этой проблемы * Проблема мобилизации ультраортодоксов используется как оружие нападения на ультраортодоксальную общественность и правое правительство без каких-либо реальных попыток решения данной проблемы * Отношение к представителям ультраортодоксальной общественности должно быть как к дорогим и любимым братьям, которые ошибаются в одном из важнейших вопросов * Заповеди месяца элул
Пояснение: Вероятно, если бы мы родились в ультраортодоксальном обществе, выбор, который стоял бы перед нами, скорее всего, оставался бы в рамках реалий этого общества: либо высокомерно относиться к людям, которые самоотверженно исполняют великую заповедь службы в Армии обороны Израиля, либо проявлять к ним уважение. Поэтому, хотя во время войны гнев, естественно, нарастает, следует сохранять принципиальную позицию «любви к каждому еврею», как по отношению к обществу в целом, так и по отношению к каждому отдельному человеку, с которым мы встречаемся лично.
Вопрос: Каково Ваше мнение по поводу кризиса, связанного с мобилизацией представителей ультраортодоксального сектора? Как можно выйти из этого кризиса? И как следует относиться к харедим?
Ответ: Наше положение в этом вопросе трагично и включает в себя все наши серьезные просчеты: в нашем понимании Торы, в единстве народа Израиля, в наших отношениях с арабским врагом, а также в правовой и силовой сферах.
Во-первых, это серьезная ошибка в вопросе Ѓалахи. Заповедь службы в Армии обороны Израиля – это заповедь, равноценна всем остальным заповедям Торы, вместе взятым, с двух точек зрения. Во-первых, спасение даже одного еврея отодвигает все заповеди Торы, не говоря уже о спасении всего народа Израиля. Во-вторых, заселение Земли Израиля – это также заповедь, равноценная всем остальным заповедям Торы, и Тора даже предписывает рисковать жизнью ради ее исполнения. По этому поводу наши мудрецы сказали: «Ошибка в изучении Торы ведет к преднамеренному нарушению ее заповедей» (Мишна, трактат Авот, 4:13).
Во-вторых, внутренний спор об отношении к арабскому врагу не позволяет найти решение этой проблемы. Правые опасаются, что приход левых к власти вызовет новую катастрофу, такую как соглашения в Осло или размежевание, и поэтому готовы отдать все представителям харедим, лишь бы левые не навлекли на народ Израиля ужасную катастрофу. С другой стороны, левые, которые считают, что мир наступит, если арабам позволят создать палестинское государство, готовы отдать все представителям харедим, лишь бы они поддержали их предложения о выводе войск.
В-третьих, несмотря на все это, можно было бы в принципе договориться об эффективной схеме действий, предоставляющей преимущества тем, кто поступает на военную службу, и лишающей льгот тех, кто на нее не поступает. Однако левые, включая представителей судебного истеблишмента, готовые нанести вред харедим, не желают, чтобы такой же вред был причинен арабскому населению и тем, кто уклоняется от службы по другим причинам, и поэтому невозможно законодательно установить эффективные стимулы для призывников. В этой ситуации вопрос о призыве используется как инструмент для нападок на харедим и правое правительство, без каких-либо реальных попыток его решения.
В-четвертых, судьи Верховного суда, присвоившие себе обширные полномочия, включая право действовать по своему усмотрению без каких-либо «ограничений разумности», постоянно обсуждают призыв харедим на военную службу, ссылаясь на дискриминацию, при этом откровенно игнорируя дискриминационное освобождение, предоставляемое арабскому населению. Нет справедливости в том, чтобы ущемлять харедим за отказ от призыва, одновременно обеспечивая представителям арабского населения все их права, а также позитивную дискриминацию во многих областях.
В-пятых, Генеральный штаб, принципиально требующий от представителей ультраортодоксальной общественности мобилизации на военную службу, на самом деле не готов принимать их, одновременно обязуясь соблюдать правила службы, которые им подходят. По мнению Генерального штаба и правового сообщества, обязанность включать женщин-военнослужащих во все подразделения важнее. Следовательно, невозможно законодательно соблюдать правила службы, подходящие для представителей ультраортодоксальной и религиозной общественности.
Стремиться к истине, умножая любовь
Чтобы выйти из этого кризиса, мы должны продолжать углублять и разъяснять значение заповеди службы в Армии обороны Израиля, будучи уверенными, что свет Торы проникнет в сердца и вернет нас к покаянию. Мы должны продолжать углублять и разъяснять право народа Израиля на свою землю. Мы должны продолжать углублять и разъяснять универсальные концепции справедливости, черпающие свою силу из души, дарованной Богом всем людям и народу Израиля, таким образом, чтобы правовая система исправила свои пути. Исходя из этого, есть надежда, что командование армии также выполнит свою миссию и сосредоточится на заботе о безопасности, а не на защите концепций левых и их прогрессивных позиций.
Любовь ко всем евреям
Отношение к представителям ультраортодоксальной общественности должно быть как к дорогим и любимым братьям, которые ошибаются в одном из важнейших вопросов. Стоит добавить, что, вероятно, если бы мы родились в ультраортодоксальном обществе, то выбор, который стоял бы перед нами, скорее всего, оставался бы в рамках реалий этого общества: либо высокомерно относиться к людям, которые самоотверженно исполняют великую заповедь службы в Армии обороны Израиля, либо проявлять к ним уважение. Поэтому, хотя во время войны гнев, естественно, нарастает, следует сохранять принципиальную позицию «любви к каждому еврею», как по отношению к обществу в целом, так и по отношению к каждому отдельному человеку, с которым мы встречаемся лично. Также следует высоко ценить молодых представителей ультраортодоксальной общественности, которые, не отказываясь от своего образа жизни, понимают важность заповеди и идут служить в армию. Будем надеяться, что хороший пример, который они подают всему ультраортодоксальному обществу, вдохновит их на покаяние в этой области, и все мы вместе улучшим военную и государственную систему.
Месяц элул и трубление в шофар
Месяц элул и десять дней от Рош ѓа-Шана до Йом Кипура особенно благоприятны для покаяния, ведь именно в эти дни Всевышний простил Израилю грех поклонения Золотому тельцу. Через сорок дней после дарования Торы, когда наш учитель Моше все еще не спустился с горы Синай, сыны Израиля, подпав под влияние нечестивцев, отлили из золота статую тельца, в качестве замены Божественному руководству. За это Всевышний страшно разгневался на них и сказал Моше (Шмот, 32:10): «А теперь оставь Меня, и возгорится гнев Мой на них, и Я истреблю их и сделаю тебя народом великим». Но Моше взмолился пред Всевышним, напомнил Ему о заслугах праотцев Авраѓама, Ицхака и Яакова, и ему удалось вымолить у Него отсрочку наказания. Затем Моше немедленно спустился с горы, разбил Скрижали Завета и вместе с представителями колена Леви казнил всех грешников. Он сжег и размолол статую тельца, смешал пепел с водой и напоил ею всех сынов Израиля. Это было испытанием для Израиля: все согрешившие поклонением Золотому тельцу умерли от этой воды. Но угроза уничтожения по-прежнему нависала над народом Израиля, поэтому Моше вновь самоотверженно предстал перед Всевышним и сказал Ему: «И вот, не простишь ли Ты грех их? Если же нет, то сотри и меня из книги Твоей, которую Ты писал» (Шмот, 32:32). Благодаря самоотверженности Моше сыны Израиля были спасены от уничтожения, но Всевышний все еще гневался на них и не приближал их к Себе. Они как будто перестали быть Его сынами и Его рабами, избранным народом; к тому же, первые Скрижали Завета, которые Моше получил на горе Синай, были разбиты.
В новомесячье элула Моше вновь взошел на гору Синай, чтобы молиться Всевышнему и просить у Него прощения и милости от имени всего народа. В Йом Кипур покаяние Израиля было полностью принято, и Моше сошел с горы, чтобы передать сынам Израиля вторые скрижали и сообщить им, что Всевышний их простил. В знак того, что Всевышний вновь приблизил к Себе Израиль, Свой избранный народ, Он заповедал ему возвести в пустыне Скинию Завета, чтобы в ней раскрылось Божественное присутствие (Шхина), осеняющее Израиль. И поскольку дни, в которые происходят столь важные события, выбираются не случайно, из этой истории мы узнаем, что сорок дней от начала месяца элул до Йом Кипура более всего благоприятны для покаяния.
Кроме того, наши мудрецы говорят: «В новомесячье элула Святой, благословен Он, сказал Моше: «Взойди ко Мне на гору» (Дварим, 10:1), и во всем стане Израиля трубили в шофар, ибо Моше взошел на гору, и [это было предостережение], дабы сыны Израиля вновь не впали в грех идолопоклонства. И Святой, благословен Он, вознесся в тот день при звуках этого шофара, о чем сказано (Теѓилим, 47:6): «Вознесся Бог при звуках трубных, Господь – при звуке шофара«. Поэтому мудрецы постановили, что каждый год в новомесячье элула следует трубить в шофар» (Пиркей де-рабби Элиэзер, 46). Таким образом, звуки шофара пробуждают народ к раскаянию, потому что шофар обладает способностью предостерегать людей от греха (см. Тур и Бейт Йосеф, Орах хаим, 581, 1).
Вот почему в народе Израиля принято трубить в шофар в месяц элул. Согласно ашкеназскому обычаю, в шофар трубят ежедневно, начиная с новомесячья элула, после утренней молитвы. А по сефардскому обычаю в элуле читают слихот (молитвы, призывающие к раскаянию), и во время чтения кадиша после этих молитв трубят в шофар. У сефардов также распространен обычай трубить в шофар при чтении отрывка о Тринадцати качествах Божественного милосердия. Этот обычай не является обязательным для исполнения, и тем не менее, община должна очень постараться его исполнить, но если человек, который молился в одиночку, не слышал трубления, он не должен искать, кто может протрубить в шофар для него.
Обычай чтения слихот
Начиная с эпохи гаонов во многих еврейских общинах распространился обычай в Десять дней покаяния вставать на рассвете и читать слихот. Смысл этих молитв – просьбы о прощении грехов и о милости для всего народа Израиля, который пребывает в изгнании и терпит многочисленные бедствия. Мы просим Всевышнего, чтобы Он не смотрел на наши грехи, а вспомнил о завете, который Он заключил с нашими праотцами и нами, и о том, как Авраѓам хотел ради Него принести в жертву Ицхака, и обо всех святых евреях, которые пожертвовали собой ради освящения Его Имени. Мы также просим Его собрать рассеянных по миру евреев в Земле Израиля, возродить эту землю, отстроить Иерусалим и Храм и возвратить Свою Шхину в Сион. Слихот принято читать именно в Десять дней покаяния, так как в эти дни наши молитвы принимаются на Небесах более благосклонно, и в них народ Израиля предстает перед Высшим судом. Желательно, чтобы в эти дни каждый человек участвовал в общественной молитве и усердно молился о благоденствии всего народа Израиля, возвращении Шхины в Сион и освящении Имени Господа во всем мире. Благодаря этому на Небесах будут услышаны и его личные молитвы.
Кроме того, пророки учат, что в час бедствия евреям следует устраивать общественные посты и молитвы и умолять Всевышнего, чтобы Он помиловал Свой народ и Святую землю. Об этом сказано (Йоэль, 2:15-18): «Трубите в рог на Сионе, посвятите день посту, созовите собрание; соберите народ, созовите общину, соберите старцев, соберите детей и грудных младенцев; пусть выйдет жених из комнаты своей и невеста из-под полога своего. Меж притвором и жертвенником пусть плачут священники, служители Господни, и пусть скажут они: пощади, Господи, народ Твой и не предай удела Твоего позору, чтобы не стал он притчей для народов; зачем же станут говорить среди народов: «Где Бог их?». И возревновал Господь о земле Своей, и сжалился над народом Своим».
Наряду с чтением покаянных молитв человек должен пробудиться к раскаянию и исправить свои грехи. Поэтому в еврейском народе принят обычай не только читать в эти дни слихот, но и изучать этические трактаты (мусар) и слушать проповеди, пробуждающие к раскаянию. Также существует обычай произносить такие проповеди перед чтением слихот.
Слихот в наши дни
Сегодня мы тоже должны раскаиваться в совершенных грехах и читать слихот. То, что Всевышний смилостивился над нами, послал нам начало Избавления, стал собирать рассеянных по миру евреев и возрождать Землю Израиля, обязывает нас к еще более глубокому раскаянию. Нам следует молить Его, чтобы Он продолжал процесс Избавления и собирания рассеянных, возвращал евреев в родную землю, которую Он дал в наследство нашим праотцам и нам, дабы мы приблизились к Нему в полном раскаянии и удостоились восходить по ступеням святости, изучая Тору и исполняя заповеди, отстроить Храм и озарить весь мир светом нашей веры.
В эпоху возвращения в Сион после Вавилонского изгнания еврейский народ, как и сегодня, столкнулся с многочисленными духовными проблемами, но благодаря истинному покаянию евреи смогли отстроить Второй Храм. Об этом повествует Эзра Книжник, который приехал из Вавилона в Землю Израиля и обнаружил, что многие евреи, возвратившиеся в родную землю, даже самые высокопоставленные, были женаты на нееврейках. «И когда услышал я об этом, то разорвал я одежду свою и верхнее платье, и рвал волосы с головы и из бороды своей, и сидел я ошеломленный. И собрались ко мне все трепещущие пред словом Бога Израилева по поводу этого беззакония изгнанников, а я ошеломленный сидел до часа предвечерней жертвы. А с наступлением часа вечерней жертвы встал я, постящийся, в разорванной одежде и верхнем платье, и пал на колени, и простер руки свои к Господу, Богу моему. И сказал я: «Боже мой! Стыдно и срамно мне, Боже мой, поднять лицо свое к Тебе, ибо грехов наших множество – выше головы, а вина наша возросла до небес. Со времен отцов наших по сей день мы в большой вине; и за прегрешения наши отданы были мы, цари наши, священники наши во власть царей других стран – меча, плена, грабежа и позора, как это ныне. А теперь ненадолго настало помилование от Господа, Бога нашего, чтобы даровать нам спасение и дать нам обосноваться на святом месте Его; дал просвет глазам нашим Бог наш, и дал нам ожить немного в рабстве нашем, ибо рабы мы. Но и в рабстве нашем не оставил нас Бог наш, и даровал нам милость царей Параса, чтобы ожили мы, чтобы поднять дом Бога нашего и отстроить руины его, и дать нам ограду в Иудее и Иерусалиме. А теперь что скажем мы, Боже наш, после того, что оставили мы заповеди Твои, которые заповедал Ты через рабов Твоих, пророков, сказав: «Земля, которую вы идете наследовать, земля нечистая из-за скверны народов иных стран, из-за мерзостей их, что переполнили ее от края до края нечистотой своей. А ныне дочерей своих не отдавайте за их сыновей, и их дочерей не берите за сыновей своих, и вовеки не ищите мира и блага их, для того чтобы укрепиться вам; и есть будете лучшее, что есть в этой стране, и передавать ее по наследству сынам вашим вовеки». А после того, что постигло нас за дурные дела наши и за вину нашу великую, взыскал Ты, Боже наш, с нас меньше прегрешений наших и дал нам такое спасение. Неужто станем мы опять нарушать заповеди Твои и родниться с народами этих мерзостей? Ведь тогда Ты прогневался бы на нас окончательно, так что не было бы ни уцелевших, ни спасшихся. Господь, Бог Израиля, Ты справедлив, ибо остались мы уцелевшим остатком, как это ныне. Вот мы пред Тобою в вине своей, хотя нельзя устоять пред Тобою за это!» (Эзра, 9:3-15).
Скорбь, пост и молитвы Эзры пробудили народ к раскаянию, о чем сказано (там же, 10:1-5): «И пока молился и исповедовался Эзра, плача и простираясь перед Храмом Божьим, собралась к нему из народа Израиля очень большая толпа – мужчины, и женщины, и дети, ибо плакал и народ великим плачем». Евреи вспомнили завет, заключенный с Богом, и оставили нееврейских жен, не желавших проходить гиюр. «И поднялся Эзра, и заклял он старших священников, левитов и весь Израиль, дабы сделать так. И поклялись они». Однако поскольку многие евреи не совершили тогда покаяния и не взошли из Вавилона в Землю Израиля, Шхина не пребывала во Втором Храме, как в Первом, и Второй Храм тоже был разрушен из-за грехов Израиля.
Хотя слихот содержат фразы, более соответствующие эпохе изгнания, и некоторым людям трудно признать их актуальными для себя, и они даже опасаются, что, когда они их произносят, это может расцениваться как ложь, – тем не менее, если мы будем воспринимать все поколения еврейского народа как единое целое и думать, что каждый из нас связан неразрывной связью со всеми евреями, жившими во все времена во всех еврейских общинах мира, то мы сможем произносить эти фразы, глубоко проникнувшись их смыслом. Ведь и мы незримо присутствовали в жизни наших предков в изгнании, когда они претерпевали великие бедствия, жестокие гонения и страшные унижения, почти утратив всякую надежду. Мы были вместе со святыми евреями, которые жертвовали собой ради освящения Имени Всевышнего во времена Крестовых походов и в подвалах инквизиции, во время мусульманских набегов или погромов Богдана Хмельницкого, как и в годы ужасной Катастрофы европейского еврейства, с окончания которой прошло всего лишь семьдесят лет. Как же мы можем быть столь беспечными, говоря, что слова слихот для нас неактуальны, если среди нас все еще живут тысячи евреев, уцелевших в лагерях смерти, а мир еще полон злодеев, которые заявляют во всеуслышание, что хотят продолжить дело, начатое нацистами? Поэтому слова слихот все еще оставляют глубокий отклик у нас в душе.
