Это дни скорби и воспоминаний о разрушенном Храме * С начала трех недель Бейн ѓа-мейцарим не следует слушать веселые песни * Занятия по аэробике, предназначенные в основном для физического оздоровления, могут проводиться до конца месяца тамуз * В три недели Бейн ѓа-мейцарим разрешено устраивать вечера песен о вере и ожидании грядущего Избавления * В первые девять дней месяца ав нельзя устраивать торжества в честь бар мицвы или бат мицвы, как в течение всего года * С Новомесячья ава нельзя плавать ради удовольствия * В первые девять дней месяца ав стараются свести покупки к минимуму, поэтому не следует покупать вещи, которые радуют человека * Во многих общинах принято, согласно более строгому толкованию закона, воздерживаться от стрижки в течение всех трех недель Бейн ѓа-мейцарим
Вопрос: Разрешено ли слушать музыку в три недели Бейн ѓа-мейцарим?
Ответ: Три недели, которые начинаются вечером после наступления 17 тамуза и продолжаются вплоть до 9 ава, – это время скорби, о котором сказано (Эйха, 1:3): «Скитается Йеѓуда из-за гнета и тяжкого труда, расселился среди народов, [но] не нашел покоя; все преследовавшие его настигли его в беде (букв. «меж теснин»)». Мудрецы советуют нам быть максимально осторожными в эти дни, так как они чреваты бедствиями. Например, если человек собирается в путешествие или на пляж, где и в обычные дни надлежит быть осторожным, в этот период ему следует остерегаться еще больше (см. Эйха раба, 1:29).
И хотя наши мудрецы не вынесли особых постановлений, призванных выразить скорбь и траур трех недель Бейн ѓа-мецарим, народ Израиля принял на себя обычай воздерживаться в этот период от веселья и танцев.
Некоторые законоучители говорят: как в три недели Бейн ѓа-мецарим запрещено слушать «живую» музыку в исполнении музыкантов, так запрещено слушать ее и с помощью электронных устройств, таких как радио и магнитофон. В дни отсчета омера и в период Бейн ѓа-мецарим разрешается слушать только пение без инструментального сопровождения. Такое постановление выносят некоторые выдающиеся авторитеты (см. Игрот Моше, Йоре деа, 2, 137; Яхаве даат, 6, 34). Другие авторитеты запрещают слушать в эти дни даже пение без аккомпанемента (см. Циц Элиэзер, 15, 33).
Однако некоторые авторитеты следуют менее строгому толкованию закона и разрешают слушать игру на музыкальных инструментах с помощью электронных устройств. Ведь поздние законоучители запретили именно «живую» музыку, исполняемую музыкантами, поскольку она создает праздничную атмосферу, тогда как в музыке, которую слушают по радио или с помощью любых других электронных устройств, нет ничего праздничного. Когда радио или магнитофоны были в новинку, их использование имело некоторый праздничный оттенок, но в наши дни это стало обычным будничным явлением, поэтому в три недели Бейн ѓа-мецарим разрешается слушать песни и музыку с их помощью.
Кроме того, следует провести грань между веселыми и обычными мелодиями. В этот период следует запретить только веселые, но не обычные, а тем более печальные мелодии. В Вавилонском Талмуде (трактат Шабат, 151а) говорится, что даже на похоронах было принято играть на свирелях печальные напевы, чтобы пробудить у присутствующих чувство скорби по покойному. Это входило в исполнение заповеди проводов покойного. Из сказанного следует, что в дни траура нет тотального запрета слушать музыку; запрет распространяется только на веселые мелодии. Более того, в девять траурных дней с новомесячья до 9 ава не только можно, но даже желательно слушать по радио грустные песни с инструментальным сопровождением в память о разрушении Храма. В этом есть особое преимущество, поскольку такие песни пробуждают в сердце человека более глубокую скорбь о разрушенном Храме.
Включать музыку на небольшой громкости
Когда музыку, даже не особенно веселую, включают на большую громкость, это придает ей некоторый праздничный оттенок. В таком случае она уподобляется музыке из первой категории. Поэтому в три недели Бейн ѓа-мецарим не следует включать музыку, даже разрешенную, на большую громкость.
И еще представляется, что в три недели Бейн ѓа-мецарим запрещено ходить на концерты, на которых исполняют печальную музыку (например, реквием). Хотя эта музыка траурная, сам концерт – мероприятие радостное и праздничное; доказательством этому может послужить обычай надевать по случаю концерта нарядную одежду. Однако представляется, что на других культурных мероприятиях, устраиваемых даже в первые девять дней месяца ав, можно исполнять печальную музыку в память об Иерусалиме (на основе сказанного в Вавилонском Талмуде, трактат Шабат, 151а).
Кружки танцев и аэробики
Поздние законоучители пишут, что запрещено устраивать празднества с танцами с 17 тамуза по 9 ава (см. Маген Авраѓам, 551, 10). Исходя из этого, они запретили в этот период также играть и слушать игру на музыкальных инструментах. Таким образом, в три недели Бейн ѓа-мецарим запрещено проводить танцевальные кружки, концерты и песенные вечера, а также участвовать в них.
Занятия по аэробике, предназначенные в основном для физического оздоровления, могут проводиться до конца месяца тамуз. И желательно подобрать для этих занятий музыку, которая не определяется как веселая.
Воспитательные и культурные мероприятия
Сказали наши мудрецы в Мишне (трактат Таанит, 26б): «С наступлением месяца ав убавляют радость», поскольку в эти дни мы скорбим о разрушенном Храме. Поэтому с наступлением месяца ав надлежит воздерживаться от увеселительных мероприятий, таких как экскурсии, отдых в отеле и дружеские вечеринки. Разрешены только воспитательные или общественные мероприятия. Но если человек нуждается в отдыхе, чтобы поправить здоровье, ему разрешается в эти дни отдыхать в отеле или в санатории.
В три недели Бейн ѓа-мейцарим разрешено устраивать вечера песен о вере и ожидании грядущего Избавления, так как речь не идет о веселых песнях. А в первые девять дней месяца ав разрешается устраивать беседы о разрушенном Храме и грядущем Избавлении, во время которых исполняют скорбные песни о разрушении Храма.
Пение и игра на музыкальных инструментах во время трапезы в честь исполнения какой-либо заповеди (сеудат мицва)
В три недели Бейн ѓа-мецарим разрешается петь веселые песни на трапезе в честь исполнения какой-либо заповеди, например, обрезания или выкупа первенца, или же на трапезе в честь жениха и невесты в первую неделю после свадьбы (шева брахот). Разрешается также устраивать празднество в честь бар мицвы или бат мицвы, но лишь при условии, что оно происходит непосредственно в день рождения виновника или виновницы торжества.
Законоучители расходятся во мнениях по поводу того, как нужно поступать в случае, если на подобные трапезы всегда принято приглашать музыкантов. Можно ли приглашать их и в три траурные недели Бейн ѓа-мецарим? Есть мнение, что поскольку они играют музыку в честь исполнения заповеди, это разрешено. Другие авторитеты это запрещают. Тот, кто предпочитает следовать в этом вопросе менее строгому толкованию закона, может положиться на первое мнение, при условии, что таков обычай в течение всего года.
Поэтому там, где в течение всего года принято приглашать музыкантов на торжество в честь бар мицвы, это можно делать и в три недели Бейн ѓа-мецарим. Если в течение года иногда приглашают троих музыкантов, а иногда двоих, то в период Бейн ѓа-мецарим следует пригласить двоих. Этот закон распространяется и на трапезу в честь исполнения любой заповеди: в период Бейн ѓа-мецарим поступают согласно обычаю, принятому в течение всего года.
Но после наступления месяца ав музыкантов нельзя приглашать ни на какое торжество. Запрещено также слушать магнитофонные записи веселых песен. Разрешается только петь песни, имеющие непосредственное отношение к празднованию бар мицвы. Можно также немного потанцевать в хороводе, согласно обычаю, распространенному в течение всего года на церемониях в честь обрезания.
В общинах, где принято играть свадьбы до конца месяца тамуз, разрешается приглашать на свадьбу музыкантов, как во все другие дни года, поскольку радость жениха и невесты невозможна без игры на музыкальных инструментах. Выходцы из общин, в которых не играют свадьбы в три недели Бейн ѓа-мецарим, могут участвовать в подобном празднестве и танцевать, так как это празднество устраивается в честь исполнения заповеди.
Игра на музыкальных инструментах во время Ѓавдалы и трапезы Мелаве Малка на исходе субботы
Семьи, привыкшие играть и петь песни святости (ширей кодеш) на исходе субботы, могут продолжать это делать до Рош ходеш ав, потому что субботняя атмосфера, лишенная траурных обычаев, сохраняется в ближайшие часы после субботы, предназначенные для трапезы Мелаве Малка. Кроме того, в эти разрешено играть и петь песни святости.
Путешествия и отпуск, купание
Есть мнение, что в три недели Бейн ѓа-мецарим следует воздерживаться от экскурсий и посещений пляжа или плавательного бассейна, чтобы свести к минимуму число развлечений в этот период. Ведь наши мудрецы говорят, что эти дни чреваты бедствиями, поэтому в них желательно воздерживаться от любой деятельности, связанной с опасностью для жизни или здоровья.
Однако по Ѓалахе все перечисленное не запрещено, ведь сказав, что в эти дни следует приуменьшать радость, мудрецы имели в виду девять дней с начала месяца ав. А до наступления месяца ав развлечения и удовольствия не запрещены. В это время следует воздерживаться лишь от особо веселых мероприятий, например, празднеств, вечеринок, концертов и танцевальных вечеров. Таким образом, до конца месяца тамуз разрешается ходить на экскурсии, купаться в море или бассейне, ездить в отпуск. Что же касается опасения, что эти дни чреваты бедствиями, то оно не настолько значительно, чтобы из-за него следовало отменять экскурсии, путешествия и тому подобное. В сущности, от деятельности, связанной с опасностью для жизни или здоровья, нужно воздерживаться в течение всего года, а в период Бейн ѓа-мецарим стоит быть чуть более осторожными.
Сказали наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Таанит, 29а): «С наступлением месяца ав убавляют радость». Поэтому с начала месяца ав следует воздерживаться от экскурсий, путешествий и любого другого времяпрепровождения, призванного доставить человеку удовольствие и радость. Если же путешествие или отдых преследуют учебные или оздоровительные цели, то в первые девять дней месяца ав они разрешены. То же самое относится к купанию в море или в бассейне: если его главная цель – удовольствие и радость, то в указанные девять дней оно запрещено, а если человеку предписано заниматься плаванием в оздоровительных целях, он может продолжать занятия и в эти дни.
Благословение «даровавший нам жизнь» (шеѓехеяну) в три недели Бейн ѓа-мецарим; торговля и покупки
Некоторые выдающиеся законоучители раннего периода не ели плоды нового урожая и не покупали новую одежду в три недели Бейн ѓа-мецарим, чтобы не возникало необходимости произносить радостное благословение «даровавший нам жизнь» (шеѓехеяну). Они объясняли это тем, что в три траурные недели, чреватые бедствиями, не подобает произносить благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властелин мира, даровавший нам жизнь, поддерживавший нас и позволивший нам дожить до этого времени!» (см. Сефер хасидим, 840). И хотя другие выдающиеся законоучители считали, что в три указанные недели нет необходимости воздерживаться от благословения шеѓехеяну (Турей заѓав, Виленский Гаон), тем не менее, в еврейском народе укоренился обычай не произносить это благословение в период Бейн ѓа-мецарим. И потому в эти дни не едят плоды нового урожая, над которыми следует произносить благословение шеѓехеяну, и не покупают новую одежду, после покупки которой также следует произносить это благословение.
А вещи, которые не требуют произнесения этого благословения, разрешается покупать до конца месяца тамуз. Так, можно покупать простую одежду, например, носки или майки, поскольку перед тем как их надеть, не нужно произносить шеѓехеяну. Тот, кто придерживается обычая не произносить это благословение на новую обувь, может покупать в эти три недели и обувь (см. Шульхан арух и Рама, Орах хаим, 223, 6; и см. «Жемчужины Ѓалахи», «Благословения», гл. 17, п. 4). Супружеской паре разрешается покупать мебель, ведь это общая собственность супругов, поэтому они должны произнести на нее другое благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властелин мира, Имя Тебе – Благой, и деяния Твои благи!» (ѓа-тов ве-ѓа-метив). Если же человек покупает мебель один, то ему не следует делать это в три недели Бейн ѓа-мецарим, так как иначе он должен будет произнести благословение шеѓехеяну (см. Шульхан арух, 223, 5).
Разрешается также покупать одежду, которая требует какой-либо починки, с намерением надеть ее после 9 ава. Ведь в момент покупки эта одежда непригодна к использованию, поэтому при ее покупке не произносят благословение шеѓехеяну, и потому такую одежду можно покупать до конца месяца тамуз (см. Мишна брура, 223, 17). Если же человек придерживается обычая произносить благословение шеѓехеяну не в момент покупки новой одежды, а когда надевает ее в первый раз (и таков наиболее распространенный обычай), то ему разрешается покупать новую одежду в три недели Бейн ѓа-мецарим, при условии, что он наденет ее после 9 ава и тогда произнесет благословение.
С наступлением месяца ав следует стараться, насколько возможно, избегать заключения сделок. Поэтому желательно не делать большие покупки, даже если на купленную вещь не нужно произносить благословение шеѓехеяну.
Свадьба и обручение
Согласно распространенному в большинстве еврейских общин обычаю, в три недели Бейн ѓа-мецарим не играют свадьбы. По сути закона, запрет устраивать свадьбы в дни траура по разрушенному Храму касается только тех случаев, когда вступление в брак не является обязательной для исполнения заповедью – если у вступающего в брак уже есть сын и дочь, и он исполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь»; а тот, кто еще не исполнил эту заповедь, может сыграть свадьбу даже в первые девять дней месяца ав. Однако поскольку эти дни чреваты бедствиями, в них вообще не принято устраивать свадьбы, так как свадьба должна состояться в добрый и счастливый час, а период Бейн ѓа-мецарим не может считаться добрым и счастливым. А в некоторых сефардских общинах было принято воздерживаться от свадеб только в первые девять дней ава.
Скромное домашнее празднество в честь обручения – то есть в честь того, что жених и невеста решили вступить в брак, – разрешается устраивать до новомесячья ава, поскольку в этом есть аспект исполнения заповеди (также см. выше, гл. 3, п. 7, где объясняется, можно ли слушать музыку на таком празднестве). Но большое празднество в честь обручения устраивать в три недели Бейн ѓа-мецарим запрещено. А в девять дней после новомесячья ава запрещено проводить даже скромное домашнее празднество, поскольку в эти дни следует приуменьшать радость. Однако родители жениха и невесты могут встретиться, чтобы договориться об условиях свадьбы, и на этой встрече можно подать легкое угощение. И хотя такая встреча тоже выражает радость, так как в результате встречи между родителями связь между женихом и невестой получит окончательное признание, а это, в свою очередь, приблизит их к свадьбе, то есть к исполнению заповеди вступления в брак, − такую встречу все равно разрешено устраивать даже в первые девять дней ава. В эти девять дней также разрешается встречаться с представителями противоположного пола ради поиска подходящего партнера для вступления в брак.
Стрижка в три недели Бейн ѓа-мейцарим и в первые девять дней месяца ав
Мудрецы постановили, что в неделю, на которую приходится пост 9 ава, запрещено стричься и стирать (см. Вавилонский Талмуд, трактат Таанит, 26б). Подобное постановление выносит Шульхан арух (Орах хаим, 551, 3): с начала недели, на которую приходится пост 9 ава, запрещено стричься. И таков обычай многих сефардских общин. Запрещено также стричь детей, достигших возраста, в котором их начинают приучать к исполнению заповедей, – чтобы научить их скорбеть о разрушенном Храме. Не принято стричь и совсем маленьких детей, чтобы таким образом выразить скорбь и горечь, которую мы испытываем в эти дни (см. Шульхан арух, 551, 14).
В ашкеназских и некоторых сефардских общинах, в том числе у выходцев из Марокко и с острова Джерба, которые следуют обычаю Аризаля, запрет на стрижку вступает в силу уже 17 тамуза, с самого начала трех недель Бейн ѓа-мецарим (см. Рама, 551, 4: Каф ѓа-хаим, 80; Кицур Шульхан арух Толедано, 387, 8; Брит кеѓуна, 2, 12. По обычаю же тунисских и алжирских евреев запрет на стрижку вступает в силу в новомесячье ава, согласно мнению рабби Йеѓуды Аяша).
Что касается детей, то законоучители расходятся во мнениях по поводу того, с какого времени их запрещено стричь: в течение всех трех недель Бейн ѓа-мецарим или только с начала недели, на которую приходится пост 9 ава. В случае необходимости маленьких детей можно стричь до начала недели, на которую приходится 9 ава (см. Мишна брура, 551, 82).
Запрет стрижки касается не только волос на голове и бороды, но и вообще любых волос на теле. Можно только остричь усы, если они мешают во время еды (см. Шульхан арух, 551, 12-13).
Замужним женщинам разрешается укоротить волосы, отросшие настолько, что начинают выбиваться из-под головного убора. Кроме того, женщина может удалить с лица и тела волосы, которые уродуют ее (см. Мишна брура, 79; Каф ѓа-хаим, 47).
В честь церемонии обрезания отцу младенца, сандаку и моѓелю разрешается стричься до начала недели, на которую приходится пост 9 ава.
Подростку, который празднует бар мицву, желательно не стричься в три недели Бейн ѓа-мецарим, так как он может постричься до 17 тамуза. А если его отец привык ежедневно бриться, то ему разрешается побриться в честь празднования бар мицвы сына до начала недели, на которую приходится пост 9 ава (см. Каф ѓа-хаим, 551, 10).
Бритье бороды в три недели Бейн ѓа-мейцарим и в первые девять дней месяца ав
Как мы уже говорили, согласно обычаю ашкеназских и части сефардских общин стрижка во все три недели Бейн ѓа-мецарим запрещена, однако по поводу бритья бороды в этот период мнения законоучителей разделились.
По мнению многих авторитетов, между стрижкой и бритьем нет никакой разницы, и в три недели Бейн ѓе-мецарим запрещено и то, и другое (см. Каф ѓа-хаим, 551, 66; 493, 19). Этому мнению следует большинство учащихся ешив и всех людей, тщательно соблюдающих заповеди.
Но существует и другое мнение: что изначально (лехатхила) подобает бриться в канун каждой субботы до новомесячья ава (на основе мнения Маген Авраѓам и При мегадим). Некоторые авторитеты разрешают бриться ежедневно до наступления месяца ав, поскольку это не доставляет человеку особой радости. Запрет относится к стрижке, в которой есть некоторый праздничный оттенок, тогда как бритье предназначено лишь для того, чтобы удалить щетину, которая уродует лицо человека. И если человек желает следовать менее строгому толкованию закона, ему есть на чье мнение положиться, и нельзя упрекать его в этом, тем более в наши дни, когда в Израиле живут представители разных общин. Ведь во многих сефардских общинах разрешено бриться до наступления месяца ав. Поэтому, когда возникает сомнение относительно ашкеназского обычая, в этом вопросе можно положиться на сефардский обычай. На практике желательно, чтобы каждый человек поступал согласно обычаю своего отца, следуя более или менее строгому толкованию закона; иначе может оказаться, что это идет вразрез с заповедью почитания отца.
Однако совершенно очевидно, что с наступлением месяца ав и даже после этого, в канун Шабат хазон (субботы перед 9 ава), согласно обычаю ашкеназских и части сефардских общин бритье запрещено.
После начала недели, на которую приходится пост 9 ава, согласно всем мнениям и обычаям запрещено стричься, и нет разрешения также на бритье.
