Поиск
[lang]
HE EN ES

Ешива Ар-Браха

Поиск
Close this search box.

Чтобы получать статьи по эл. ​почте, заполните ваши данные здес

Ревивим

Ревивим — Рав Элиэзер Меламед

Запрет есть мясо и рыбу вместе

Запрет есть мясо и рыбу вместе не оговорен четким образом в Талмуде и трудах законоучителей, однако поскольку это может быть опасно, поздние законоучители указывают, что в этом вопросе следует придерживаться более строгого толкования закона Ѓалахи * Поскольку в основе этого запрета лежит возможная опасность для здоровья, – если в нашем поколении все врачи согласны, что это не опасно для здоровья, то поскольку этот запрет установлен врачами, они могут его отменить * Тем не менее, поскольку этот обычай распространился во всем народе Израиля, не следует есть два этих вида пищи вместе, а между ними нужно сменить или помыть посуду

 

 

Вопрос: мне непонятно, почему в книге о кашруте из серии «Жемчужины Ѓалахи» Вы написали, что с точки зрения Ѓалахи нет запрета есть мясо и рыбу вместе, и только из-за распространенного обычая это не принято. Ведь известно, что наши законоучители установили такой запрет потому, что это опасно для здоровья, как же можно отменять их запрет? В своих словах Вы опираетесь на мнение врачей, считающих, что в этом нет опасности, но с каких пор законы Ѓалахи устанавливаются согласно указаниям врачей?

Ответ: как известно, каждое новое ѓалахическое постановление подразумевает вопрос: почему до сих практический закон был иным? Как правило, ответ на этот вопрос заключается в том, что реальность изменилась. И чем более абсолютным является закон, который хотят изменить, тем тяжелее бремя доказательства того, что реальность действительно изменилась. Когда мы говорим о запрете есть мясо и рыбу вместе, на первый взгляд, нельзя утверждать, что реальность в этом отношении изменилась. Единственный довод, который здесь можно привести, состоит в том, что в наши дни медицина гораздо более развита, а значит, ей можно доверять больше. Однако представляется, что этот довод недостаточно убедителен, потому что каждое поколение убеждено, что именно в его время научное знание достигло своего апогея, но ученые раз за разом признают допущенные ими ошибки. Поэтому, хотя сегодня мы уверены в современной медицине и считаем, что она достаточно развита и на нее можно положиться, в следующем поколении станет ясно, что врачи нашего времени во многом ошибались. В таком случае, как можно положиться на слова врачей, утверждающих, что есть мясо и рыбу вместе не опасно для здоровья?

 

Этот запрет является предметом полемики амораев и ранних законоучителей                                 

Чтобы объяснить написанное мной в книге «Кашрут» из серии «Жемчужины Ѓалахи» (гл. 36, п. 4), необходимо осветить этот вопрос со всех сторон.

В Вавилонском Талмуде (трактат Псахим, 76б) говорится: Мар бар рав Аши считает, что запрещается есть мясо, которое испекли в печи вместе с рыбой, поскольку это может вызвать неприятный запах из рта и даже проказу. С другой стороны, Рава утверждает, что это разрешено.

Что касается практического закона, то некоторые ранние законоучители (например, Рош, Мордехай, Сефер мицвот катан) пишут, что необходимо учитывать мнение мудрецов, которые следуют в этом более строгому подходу и запрещают есть мясо вместе с рыбой, потому что это может быть опасно для здоровья.

Однако, с другой стороны, большинство ранних законоучителей не упоминают, что существует запрет есть мясо и рыбу вместе. Более того, Рамбам (Пищевые запреты, 9, 23) пишет: «Если рыбу испекли вместе с мясом, ее запрещено есть с молоком». Из этого следует, что есть рыбу, испеченную вместе с мясом, разрешено. Авторитеты объясняют, что на основе своих медицинских знаний и опыта Рамбам пришел к выводу, что в этом нет опасности для жизни, следовательно, это не является запрещенным (см. Хатам софер, Респонсы, Йоре деа, 101).

Таким образом, мы видим, что этот вопрос является предметом полемики амораев (мудрецов Талмуда) и ранних законоучителей.

 

Практически все поздние законоучители придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона говорят, что это запрещено, так как это может быть опасно для здоровья                                 

Поскольку этот вопрос является предметом полемики, и по мнению законоучителей, которые придерживаются в этом более строгого подхода, тот, кто ест мясо и рыбу вместе, может заболеть проказой, – практически все поздние законоучители это запрещают, чтобы предотвратить опасность для здоровья. И такое постановление выносит Шульхан арух (Йоре деа, 116, 2): «Следует опасаться употребления в пищу мяса и рыбы вместе, ибо это может вызвать проказу». Тем не менее, один из крупнейших поздних законоучителей рав Авраѓам-Абеле Гомбинер, автор ѓалахического труда Маген Авраѓам, пишет (Орах хаим, 173, 1), что, возможно, в наше время «в этом нет никакой опасности», и подобно другим запретам, которые основывались на опасении, что человеком может овладеть «злой дух», этот запрет «больше не имеет силы, ибо природа вещей изменилась». В этом Маген Авраѓам опирается на мнение Рамбама, который это не запрещает.

Однако, как говорилось, практически все поздние законоучители считают, что есть мясо и рыбу вместе запрещено, так как в этом есть опасность для здоровья. И хотя в наши дни врачи не предостерегают от этого, они не могут гарантировать, что это совершенно безопасно. Ведь еще в недавнем прошлом мнение врачей базировалось на предположениях, сложившейся традиции и личном опыте, поэтому их позицию следовало учитывать, но не принимать с абсолютной уверенностью. Вот почему поздние законоучители не могли полностью положиться на мнение врачей и отменить запрет употреблять в пищу мясо и рыбу вместе.

 

Изменения, которые произошли в последних поколениях

Однако сегодня медицинская наука, как и другие науки, базируется на систематических исследованиях, которые проходят тщательные проверки в разных странах, и при этом происходит обмен информацией между всеми исследовательскими и медицинскими центрами, и поэтому позиции медицины считаются более устоявшимися. К тому же, возможно, в наши дни действительно «изменилась природа вещей», как писал Маген Авраѓам. Например, может быть, что раньше в мясе и рыбе обитали определенные бактерии, которые при смешивании вызывали болезни, а сегодня, поскольку их нет, запрет утратил силу.

В любом случае, поскольку сегодня все врачи согласны с тем, что есть рыбу и мясо вместе не опасно для здоровья, и в Талмуде этот вопрос также является спорным, и ранние законоучители тоже полемизируют по этому вопросу, и многие из них, прежде всего Рамбам, считают, что это разрешено, – сегодня нельзя сказать, что существует ѓалахический запрет есть мясо вместе с рыбой.

 

Разделение между Ѓалахой и медициной                                 

При этом нельзя утверждать, что это было бы нарушением запрета, установленного мудрецами. Ведь мудрецы запретили есть мясо и рыбу вместе не по причинам, связанным с Ѓалахой, а из соображений здоровья, потому что некоторые врачи говорили, что это может быть опасно. И поскольку каждому человеку заповедано заботиться о собственном здоровье, законоучители, которые придерживались в этом вопросе более строгого подхода, указали слушаться этих врачей, и в конце концов такой обычай распространился во всех еврейских общинах по всему миру. Ведь поскольку врачи не могли сказать с полной уверенностью, что в этом нет опасности для здоровья, запрет, установленный этим законоучителями, оставался в силе. Но сегодня, когда все врачи считают, что в этом нет никакой опасности, нет и запрета. И, согласно принципу, который гласит: «Тот, кто установил запрет, может его отменить», – врачи могут отменить этот запрет.

Однако Хатам софер выдвинул предположение, что этот запрет имеет статус «запрета, установленного в миньяне», поэтому отменить его невозможно. А некоторые авторитеты считают, что этот запрет должен оставаться в силе, так как у него могут быть дополнительные причины, помимо упомянутых законоучителями (см. Даат коѓен, п. 55). Однако поскольку, по мнению большинства законоучителей, запрет обусловлен только опасностью для здоровья, когда выясняется, что опасности нет, – запрет отменяется.

Аналогичным образом был отменен запрет пить напитки, которые стояли в открытом сосуде, в тех местах, где не водятся змеи (см. Шульхан арух, Йоре деа, 116, 1). Это тем более верно в обсуждаемом нами случае, ведь были мудрецы Талмуда и ранние законоучители, которые полагали, что нет никакого запрета есть мясо и рыбу вместе. Поэтому практический закон соответствует мнению Рамбама и его последователей, считавших, что подобного запрета не существует.

Мне представляется, что в такой ситуации было бы неверно писать, что «Ѓалаха запрещает есть мясо и рыбу вместе, потому что это опасно для здоровья». Если бы я так написал, меня можно было бы обвинить в том, что я привожу в своих книгах ошибочные утверждения.

 

Однако и в наши дни сохраняется обычай воздерживаться от этого                                

Но, с другой стороны, нельзя писать, что поскольку в употреблении мяса с рыбой нет опасности, их можно есть вместе. Ведь многие поколения еврейского народа привыкли не есть мясо и рыбу вместе, и разделение между ними стало одной из отличительных черт еврейской кухни и еврейского образа жизни. Поэтому я написал, что хотя и нет ѓалахического запрета есть мясо вместе с рыбой, однако с точки зрения обычая принято следить за тем, чтобы не готовить мясо вместе с рыбой и не подавать мясо и рыбу на одной тарелке.

Когда во время одной трапезы хотят подать и мясо, и рыбу, нужно подготовить для каждого блюда отдельную вилку, нож и тарелку, а при необходимости – вытереть их салфеткой или хлебом, прежде чем есть пищу другого вида, или хотя бы облизать вилку и нож, чтобы остатки пищи одного вида не смешались с остатками пищи другого вида. А если на пальцах остался соус одного вида, их нужно помыть или вытереть салфеткой. Также принято между рыбой и мясом (и наоборот) выпить какого-нибудь напитка, чтобы прополоскать рот (так пишут Шульхан арух и Рама, 116, 3).

 

Три вопроса по поводу судебной реформы в Израиле                                 

Вопрос: в своей предыдущей колонке Вы выражали протест против недостатков судебной системы в Государстве Израиль, которая судит по нееврейским законам. Но Вы сами писали, что у израильских раввинов и ѓалахических авторитетов до сих пор нет готового предложения по основанной на Торе всеобъемлющей правовой системе, которую можно создать в Государстве Израиль, и которая отвечала бы нуждам современной экономики и общества. В таком случае, как можно решить все проблемы, перечисленные в Вашей статье, посредством закона, основанного на Торе?

Ответ: даже если пока еще нет подробного предложения по судебной системе, основанной на Торе, – если бы было ясно, что ценности Торы, заповедавшей нам заселять Землю Израиля и строить национальную еврейскую жизнь, являются моральной основой судебной системы в Государстве Израиль, суд в любом случае избегал бы принятия решений, явно противоречащих этим ценностям, и позволил бы устраивать жизнь государства таким образом, чтобы укреплять его еврейскую национальную идентичность.

Вопрос: хотели бы Вы заменить контроль светского левого «просвещенного меньшинства» «просвещенным меньшинством» раввинов, которые будут вести судопроизводство в соответствии с законом Торы?

Ответ: в Вашем утверждении действительно есть доля правды – неуместно навязывать закон Торы тем кругам общества, которые в нем не заинтересованы. Этому нас учит Тора: народ Израиля принял ее в полном согласии и потому обязался соблюдать все ее законы. Мы знаем, что Синайское откровение началось с того, что весь народ провозгласил: «Сделаем и будем слушать!» (Наасе ве-нишма). Однако народ и этим не ограничился, поэтому принял Тору повторно в степях Моава, в конце жизни Моше Рабейну. Более того, Тора заповедала еврейскому народу принять ее и в третий раз, после того как он вошел в Землю Израиля, и это произошло во время предстояния между горами Гризим и Эйваль. Нечто подобное произошло и во времена Эзры и Нехемьи, когда еврейский народ возвратился в Землю Израиля из Вавилонского изгнания. Так должно быть и в наши дни.

В любом случае, общепринятые большинством населения Государства Израиль национальные еврейские ценности должны быть отражены в правовой системе. И когда правовая система Государства Израиль действует согласно основным постулатам законов других народов, игнорируя при этом особые идеалы еврейского народа и его Торы, за которые евреи поколениями отдавали жизнь, и даже в последних поколениях многие евреи пожертвовали жизнью ради собирания рассеянных по миру евреев и создания еврейского государства, – если правовая система игнорирует все это, то она лишает народ Израиля его духовного и земного наследия. Это мы обязаны изменить.

Вопрос: как можно протестовать против того, что судьи сами назначают своих преемников, тогда как раввины и судьи раввинатских судов назначаются по партийной квоте, по одной трети от разных партий, и даже каждая треть делится по разным кругам, и в конце концов именно судьи светских судов решают очень важные для жизни всех граждан вопросы, такие как вопросы брака и развода, выплаты алиментов и гиюра?

Ответ: это действительно наша ахиллесова пята. Было бы уместно, чтобы раввины и судьи раввинатских судов избирались в соответствии со своей праведностью, знаниями Торы и волей общества, а не в соответствии с политическими и партийными соображениями. Но с другой стороны, несмотря на то, что это может быть проблематично, тем не менее, если бы судьи Верховного суда избирались, как раввины и судьи религиозных судов, по партийной квоте, они бы представляли более адекватно ценности широкой общественности.

Выплата заработка раввинам средствами от «приношений и десятин»

Политическая ситуация очень сложная, и не только в этой сфере. Чтобы начать исправление, каждой общине необходимо избрать раввина и укрепить его позиции независимо от Министерства религии. Чем больше общин будут так поступать, тем выше поднимется статус раввината благодаря положительному примеру раввинов, которые изучают и преподают истинную Тору и возвышают славу и честь Торы Израиля.

Исправление греха разведчиков (мераглим)

Для того чтобы Государство Израиль вело правильную политику, необходимо убедить подавляющее большинство общества. Тем временем мы должны продолжать сражаться на фронте, чтобы защитить наш народ и нашу страну, и больше посвятить себя образовательной и общественной работе.

Физиогномика лица и хиромантия

поскольку большинство законоучителей считает, что нет запрета диагностировать личность с помощью физиогномики лица и хиромантии, – даже если и есть неточности в этих видах мудрости, человеку не будет нанесен ущерб, если он услышит мнение кого-то, кто специализируется на них. Однако на практике, даже в целях исследования личности есть проблема обращаться к такой мудрости. Ведь поскольку в ней есть много неточностей, то даже если с ее помощью можно увидеть некоторые особенности личности, любая ошибка может привести к значительным искажениям

Возвратиться к корням

Танах – самая важная и самая знаменитая книга в мире. Танах – самая важная и самая знаменитая книга в мире. Представители нашего государства могли бы опереться на Танах, чтобы выразить все величие чуда, связанного с тем, что предсказания еврейских пророков стали сбываться. Вместо этого они говорят о безопасности и готовности идти на компромисс, не отвечая на фундаментальную претензию арабов к нам, что мы пришли на чужую землю и ограбили ее жителей. Исходя из поверхностного понимания, они описывают конфликт с арабами как конфликт двух соседних стран, который можно разрешить путем компромисса, – вместо того, чтобы объяснить миру, что арабы-мусульмане, воюющие с нами, воюют против народа Израиля и великой идеи Торы Израиля и, в значительной степени, против всего остального немусульманского мира.

Отношение наших мудрецов к астрологии

На основании объективного анализа ученые, изучающие социальные науки, справедливо утверждают, что человек, выросший в неблагополучном районе или вышедший из низов общества, почти не имеет шансов на продвижение, и поэтому к нему не следует предъявлять высоких требований. В отличие от этого, согласно вере Израиля, хотя такой человек и вырос в очень тяжелых условиях, однако у него есть свободный выбор, и он способен изменить свое положение в лучшую или худшую сторону.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *