Великие танаи и амораи зарабатывали на жизнь ремеслом и делали Тору своим основным занятием, а работу – второстепенным * Необходимо обеспечивать средствами к существованию изучающих Тору, чтобы они могли служить раввинами и преподавателями Торы, иначе в народе Израиля не будет раввинов и преподавателей Торы * Когда изучающий Тору не получает цдаку, в том, что он учится весь день и не работает, нет осквернения Божественного имени * Достоинство мудреца Торы, который обеспечивает себя своим собственным трудом, выше достоинства мудреца Торы, которого содержат другие
Даже мудрецы Торы должны сочетать изучение Торы с дерех эрец, то есть с трудом ради заработка. Если же они не будут поступать таким образом, то могут прийти к греху, ибо лишь усердие в изучении Торы и в труде отдаляет человека от греха: Тора исправляет его душу, а труд – его тело, и благодаря этому человек становится цельным и достигает высокого духовного и нравственного уровня
Правильно ли поощрять людей продолжать изучать Тору в ешиве и после женитьбы?
Вопрос: Я слышал, как один раввин сказал в своей проповеди, что всякий, кто может изучать Тору в ешиве и после женитьбы, довольствоваться стипендией и заработком своей жены и посвятить свою жизнь Торе, должен именно так и поступать. По его мнению, заповедь изучения Торы обязывает человека учиться все время, и только тот, у кого нет выбора и кто вынужден работать ради пропитания, вправе отвлекаться от учения. Но тот, кто может существовать на стипендию, обязан посвятить свою жизнь Торе. Кроме того, он утверждал, что таким образом человек приносит народу Израиля больше пользы, чем каким-либо иным способом.
Раввин также добавил, что предпочтительно учиться в ешиве как можно дольше и лишь в крайнем случае согласиться покинуть бейт мидраш, чтобы стать преподавателем Торы. Пока семья может существовать на заработок жены и стипендию, лучше оставаться в ешиве и продолжать учение. Я был очень удивлен его словами и спросил его: как можно поощрять людей жить за счет стипендий, пособий и пожертвований?! Кроме того, если весь народ Израиля будет вести себя подобным образом, он станет бедным. Как же тогда Израиль сможет быть светом для народов мира? Однако раввин ответил, что я рассуждаю как невежда (ам ѓа-арец). Соответствуют ли его слова учению Торы?
Слова Рамбама
Ответ: Рамбам писал: «Всякий, кто примет решение заниматься Торой и не работать, а жить за счет милостыни, тем самым оскверняет Имя Всевышнего, позорит Тору, гасит свет религии, причиняет зло самому себе и лишается своей доли в Мире Грядущем, ибо запрещено получать выгоду от слов Торы в этом мире. Сказали наши мудрецы: всякий, кто получает выгоду от слов Торы, лишается своей жизни. И еще они заповедали: не делайте из Торы венец для возвеличивания и не делайте из Торы лопату для заработка. И еще они заповедали: люби труд и ненавидь власть. Всякая Тора, не сопровождаемая трудом, в конце концов исчезает, а такой человек в итоге станет жить за счет других людей» (Законы изучения Торы, 3, 10).
Так же поступали великие танаи и амораи: они зарабатывали на жизнь ремеслом и делали Тору своим основным занятием, а работу – второстепенным, и благодаря этому жизненной силой обладало и то, и другое (как объясняется в Вавилонском Талмуде, трактат Брахот, 35б). Однако мудрецы, назначенные народными лидерами, прекращали заниматься своим ремеслом и должны были быть состоятельными. Если же они сами не были богаты, община обеспечивала их достатком, чтобы они пользовались уважением и к их словам прислушивались (см. трактат Кидушин, 70а). Но и они сами, пока не были назначены руководителями, хотя и являлись великими и выдающимися мудрецами Торы, занимались своим ремеслом. Так, рассказывали, что рабби Шимон бен Шатахе до назначения на пост наси он занимался обработкой льна (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Бава мециа, 2:5).
Обязанность содержать тех, кто изучает Тору, чтобы они стали преподавателями Торы
Хотя слова Рамбама имеют прочное основание в Ѓалахе, на практике со времен ранних законоучителей большинство авторитетов придерживаются мнения, что, поскольку духовный уровень поколений снизился, а объем изучаемого материала чрезвычайно возрос, необходимо обеспечивать средствами к существованию тех, кто учится ради того, чтобы впоследствии стать раввинами и преподавателями Торы. Иначе в народе Израиле не будет раввинов и учителей Торы. Так писали рабби Шимон бен Цемах Дуран, рабби Йосеф Каро, рабби Шломо Лурия, Сифтей коѓен, рабби Хаим бен Атар и многие другие.
Однако все это было сказано о человеке, который учится для того, чтобы впоследствии преподавать Тору. Что же касается того, кто не намерен посвящать себя преподаванию или раввинскому служению, то и эти авторитеты согласны с Рамбамом, что если он будет жить за счет пожертвований, то превратит Тору в средство заработка и тем самым осквернит Божественное имя.
Велик тот, кто кормится плодами своих трудов
Когда изучающий Тору не получает милостыню, то нет осквернения Божественного имени в том, что он учится весь день и не работает. Например, если он живет на полученное наследство или получает стипендию достойным образом, а не как подаяние (например, когда есть жертвователи, которые по собственной инициативе желают поддерживать изучение Торы, и руководителям ешивы не приходится собирать пожертвования для учащихся).
Однако его достоинство ниже достоинства того, кто занимается трудом и устанавливает постоянное время для изучения Торы. Как сказали наши мудрецы: «Велик тот, кто пользуется плодами собственного труда, более, чем богобоязненный человек» (Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 8а), поскольку о том, кто живет плодами своего труда, сказано: «Когда будешь есть от труда рук твоих, счастлив ты и благо тебе» (Теѓилим, 128:2). Мудрецы толкуют: «»Счастлив ты» – в этом мире, «и благо тебе» – в Мире Грядущем». О богобоязненном же человеке сказано: «Счастлив человек, боящийся Господа» (Теѓилим, 112:1) – счастлив в этом мире, но не сказано: «и благо ему» в Мире Грядущем.
Так писал и Рамбам: «Великая добродетель – жить трудом своих рук; таков был путь прежних благочестивцев, и благодаря этому человек удостаивается чести и всякого блага в этом мире и в Мире Грядущем» (Законы изучения Торы, 3, 11). Его слова были приведены как практическое постановление в трудах Тура и Рама (Йоре деа, 246, 21). Иными словами, достоинство мудреца Торы, который обеспечивает себя собственным трудом, выше достоинства мудреца Торы, которого содержат другие, хотя первый и посвящает учению меньше часов в день.
Более того, в книге Меркавот ѓа-Мишна (к трактату Авот, 1:10), которую написал рабби Йосеф Алашкар, один из изгнанников из Испании, сказано: «Выше тот, кто учится один час и живет плодами своего труда, нежели тот, кто учится весь день и не занимается никаким ремеслом ради поддержания изучения Торы. Причина этого, как мы уже объяснили, состоит в том, что человек должен уделять свою долю и телу, и душе».
В Мидраше Тана де-бей Элияѓу зута (18) приводятся слова из Талмуда (трактат Брахот, 8а) с дополнительным разъяснением: «Сказал рабби Йоханан: свидетельствую небом и землей, что о всяком мудреце Торы, который читает и изучает Тору во имя Небес и живет плодами собственного труда, Писание говорит: «Счастлив ты и благо тебе». Счастлив ты – в этом мире, и благо тебе – в Мире Грядущем. И ещк сказано: «Как прекрасна ты и как красива»; и не только это, но и жена его и дети относятся к нему с почтением, и народы мира относятся к нему с почтением, и ангелы-служители спрашивают о его благополучии, и Святой, благословен Он, любит его совершенной любовью, как сказано: «И увидят все народы земли, что имя Господа наречено на тебе, и убоятся тебя» (Дварим, 28:10)».
Тот, кто кормится плодами своих трудов, приближается к Всевышнему
Человек, живущий своим трудом, несет ответственность за собственное существование и тем самым раскрывает в себе образ Божий, как сказано о первом человеке, Адаме, чьим предназначением было «возделывать и хранить» мир, то есть обеспечивать себя собственными силами. Ибо таким образом он реализует таланты, данные ему Всевышним, и наслаждается плодами своего труда. Благодаря этому он уподобляется Святому, благословен Он, Который создал мир, но не завершил его, чтобы дать человеку возможность участвовать в поддержании и развитии мира. Поэтому Маѓараль из Праги писал: «Тот, кто наслаждается плодами своих трудов, непременно достигнет и к любви к Богу» (Натив ѓа-ошер, гл. 1). И наоборот, тот, кто не обеспечивает себя самостоятельно и зависит от помощи других, становится зависимым от окружающих; его мысли заняты тем, дадут ли ему помощь, сколько дадут и каким образом, и потому образ Божий в нем оказывается ущербным (по Маѓаралю, там же).
Подобное мы находим и в рассказе о рабби Ханине бен Досе и его жене. Они не захотели принять дар, который не был заслужен их собственным трудом, даже несмотря на то, что это была золотая ножка стола, спустившаяся к ним с Небес. Причина заключалась в том, что во сне они узнали: этот дар умаляет их духовное достоинство и уменьшает их награду в Мире Грядущем (см. трактат Таанит, 25а).
Изучение Торы и дерех эрец
И еще сказали мудрецы: «Прекрасно сочетание изучения Торы с трудом, ибо усилия в том и другом помогают человеку забыть о грехе. А всякое изучение Торы, не сопровождаемое работой, в конце концов прекращается и приводит к греху» (Мишна, трактат Авот, 2:2). Из этого следует, что мудрецы Торы должны сочетать изучение Торы с дерех эрец, то есть с трудом ради заработка. Если же они не будут поступать таким образом, то могут прийти к греху, ибо лишь усердие в изучении Торы и в труде отдаляет человека от греха: Тора исправляет его душу, а труд – его тело, и благодаря этому человек становится цельным и достигает высокого духовного и нравственного уровня.
Опасность, подстерегающая того, кто живет на средства благотворительности и различные стипендии
Кроме того, комментаторы писали, что человек, изучающий Тору и не занимающийся трудом, может стать изнеженным и увлечься своими страстями. Более того, чтобы обеспечить себе пропитание, ему нередко придется заискивать перед влиятельными и богатыми людьми. Кроме того, иногда, испытывая нужду, он может поддаться искушению лгать, воровать, играть в азартные игры и посягать на имущество других людей. Вот что писал в связи с этим рабейну Йона: «Он не успокоится и не остановится, пока не нарушит все заповеди, приведенные в Торе».
Занимающиеся преподаванием Торы и раввинской деятельностью считаются занимающимися трудом
Важно отметить, что занимающиеся священным трудом преподавания Торы или исполняющие раввинские обязанности, считаются работающими, так как они должны посвящать этому значительную часть своего времени. Тем самым они сочетают изучение Торы с дерех эрец – трудом и участием в устройстве мира – самым возвышенным образом.
Грех разведчиков
В идеальной ситуации в Земле Израиля нет нужды в чудесах, так как благодаря изучению Торы и тому, что мы руководствуемся ею в практической жизни, святость раскрывается естественным путем, и это – наивысшее проявление веры. Чудеса, которые произошли с сынами Израиля в Египте и в пустыне, были призваны раскрыть самые основы Торы и еврейской веры, в свете которых народ должен был жить в Земле Израиля. Однако изначально так быть не должно. Вот почему, когда народ вошел в Землю Израиля, с ним перестали происходить явные чудеса. Манна больше не падала с небес, одежда и обувь вновь стали изнашиваться, огненный столп, Облака Славы и чудесный колодец Мирьям больше не сопровождали народ, а нашему учителю Моше было заповедано сосчитать всех мужчин старше двадцати лет, чтобы подготовить их к завоеванию Земли Израиля.
Те, кто считает, что Всевышний раскрывается главным образом через чудеса, отрицают веру Израиля. Сами того не подразумевая, они, по сути, утверждают, что природа, казалось бы, оторвана от Всевышнего, и тем самым совершают грех идолопоклонства. Именно об этом сказали наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Ктубот, 110б): «Всякий живущий в Земле Израиля подобен того, у кого есть Бог; а всякий, кто не живет в Земле Израиля, подобен тому, у кого нет Бога. Ибо сказано (Ваикра, 25:38): «Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из Земли Египетской, чтобы дать вам землю Кгаан, чтобы быть вам Богом»… Всякий, кто живет за пределами Земли Израиля, подобен идолопоклоннику». Это объясняется тем, что за пределами Земли Израиля святость не раскрывается естественным путем, через законы природы, а лишь через то, что находится вне этих законов. Однако в Земле Израиля, в святой земле, святость раскрывается естественным путем, когда еврейский народ исполняет заповедь заселения этой земли.
Грех против веры
В более глубоком смысле, разведчики и сыны Израиля согрешили против веры. Это очень распространенный грех, его совершают многие люди. То, что представляется им верой, на самом деле – не что иное как заблуждение и идолопоклонство. А то, что кажется им ересью, на самом деле и есть вера.
Согласно их ошибочному представлению, вера раскрывается в мире с помощью чудес, тогда как законы природы не имеют отношения к вере. Поэтому до тех пор, пока Всевышний обещал сынам Израиля, что Он будет поддерживать их с помощью чудес, они были готовы служить Ему и быть Его рабами. Но когда они осознали, что им придется завоевать Землю Израиля по велению Всевышнего, то предпочли стать не Его рабами, а рабами фараона. Они были убеждены, что Всевышний может раскрыться только посредством чудес, которые превыше законов природы. Что же касается самой природы, то она, по их мнению, существует самостоятельно, будучи отстранена от Всевышнего, и в ней главенствующее положение занимают злодеи, подобные фараону. Поэтому, если они вынуждены возвратиться под власть законов природы, то они предпочтут быть рабами фараона.
Однако Тора заповедала нам верить в то, что Всевышний дает жизнь природе и управляет ее законами. Вот почему Всевышний повелел нам самим завоевать Землю Израиля и заселить ее. И когда мы следуем Его путями, Божественное благословение приходит к нам в результате наших собственных усилий. И тогда мы удостаиваемся исключительного блага и изобилия, и всему миру становится ясно, что Всевышний – единственный Властитель на небесах и на земле. Вот почему Тора заповедала нам, что когда мы завоюем Землю Израиля и поселимся на ней, и станем наслаждаться ее плодами, и удостоимся ее благодати, – мы не должны забывать, что всю нашу силу мы получили только и исключительно от Всевышнего. Об этом сказано (Дварим, 8:18): «То помни Господа, Бога твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство, дабы исполнить завет Свой, о котором Он клялся отцам твоим, как ныне». Именно такое объяснение приводит на основе слов Рана наш великий наставник рав Цви-Йеѓуда Кук, благословенна память праведника.
Еврейская вера раскрывается в мире именно тогда, когда человек проявляет все свои силы и таланты и при этом помнит, что их ему ниспослал Всевышний, заповедавший ему быть верным Торе и заповедям, чтобы стать Его «партнером» в развитии и совершенствовании нашего мира.
Малость веры и величие веры
Люди, обладающие малой степенью веры, думают, что чем больше они ослабят силы человека, тем значительней будет их вера. Поэтому они любят выражать презрение к науке, труду и заселению Земли Израиля. Вот почему они уверены, что нет заповеди, требующей от нас заниматься развитием и совершенствованием мира, изучать светские науки, возрождать и развивать Землю Израиля, служить в Армии обороны Израиля.
Однако благодаря святости Земли Израиля становится ясно, что наивысшее раскрытие Божественности в этом мире происходит через саму природу. Поэтому наши мудрецы, благословенна их память, говорят, что заповедь заселения Земли Израиля равноценна всем остальным заповедям Торы, вместе взятым (см. Мидраш Сифрей, разд. Реэ, п. 53). И еще они говорят: «Всякий, кто живет в Земле Израиля, подобен тому, у кого есть Бог» (Вавилонский Талмуд, трактат Ктубот, 110б). Ведь благодаря исполнению этой заповеди становится ясно, что когда мы занимаемся развитием и совершенствованием нашего мира, то тем самым привлекаем в него Божественное слово, а это, в свою очередь, способствует раскрытию образа и подобия Всевышнего, заложенных в человеке. А изучение светских наук – это, по сути, изучение законов, согласно которым существует Творение. Благодаря этому весь мир становится озарен Божественным светом, и человек преисполняется любви к Творцу и стремления приобщиться к Торе и заповедям, чтобы умножить благословение для народа Израиля и для всего мира.
Собирание рассеянных по миру евреев и возрождение Земли Израиля
Чудо собирания евреев, рассеянных по всему миру, и возрождения Земли Израиля произошло благодаря самоотверженным усилиям всего еврейского народа. В его основе лежало Божественное обетование, в которое верили все евреи, религиозные и светские, приехавшие в Землю Израиля, чтобы заселять и возрождать ее. Они исполняли слова Торы (Дварим, 30:3-5): «Тогда возвратит Господь, Бог твой, изгнанных твоих и смилосердится над тобою, и опять соберет тебя из всех народов, среди которых рассеял тебя Господь, Бог твой. Хотя бы были заброшенные твои на краю неба, и оттуда соберет тебя Господь, Бог твой, и оттуда возьмет тебя. И приведет тебя Господь, Бог твой, в землю, которою владели отцы твои, и будешь ты владеть ею; и облагодетельствует Он тебя, и размножит тебя более отцов твоих».
С одной стороны, это – деяние Всевышнего, как сказано (Йехезкель, 36:24): «И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу». А с другой стороны, это дело рук человеческих, ведь именно люди приехали в Землю Израиля, заселяли и возрождали ее, воевали за нее. Ведь иначе зачем Тора дала нам заповедь заселения Земли Израиля? Сочетание Божественного света и человеческих усилий – это и есть истинная вера.
