Синагога – это дом, который еврейская община установила как место молитвы Всевышнему * У синагоги была огромная заслуга в сохранении еврейской идентичности на протяжении долгих лет изгнания * Это объясняется тем, что синагога служит своего рода духовным продолжением Храма и Земли Израиля * С момента, когда в нем начали молиться, на здание распространяются все законы, относящиеся к синагоге * Синагога предназначена для дел, связанных со святостью: молитвы и изучения Торы * Всякий, кто использует ее для будничных нужд или ведет себя в ней как в обычном месте, тем самым оскверняет ее святость
Многие законоучители постановили, что человеку запрещено целовать своих детей в синагоге и проявлять к ним чрезмерную нежность, чтобы утвердить в своем сердце, что нет любви, подобной любви к Всевышнему. Кроме того, следует остерегаться приводить в синагогу маленьких детей, которые не умеют вести себя с должным уважением, поскольку они могут осквернить святость синагоги и помешать прихожанам сосредоточиться на молитве
Святость синагоги
Синагога – это дом, который еврейская община установила как место молитвы Всевышнему. В ответ на это Всевышний осеняет синагогу Своим присутствием, и в ней проявляется подобие святости Храма, поэтому она называется «малым Храмом. Даже когда народ Израиля находится в изгнании, Шхина (Божественное присутствие) пребывает вместе с ним скрытым образом, в синагогах, где раскрывается вера во Всевышнего и в Избавление Израиля (Геула). Вот что говорят об этом наши мудрецы: «Приди и посмотри, как любим народ Израиля пред Святым Благословенным: куда бы евреи ни были изгнаны – Шхина не покидает их» (Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 29а). В Писании об этом сказано: «Так сказал Господь Бог: хотя Я удалил их среди народов и рассеял их по странам, Я стал для них малым Храмом в странах, куда они пришли» (Йехезкель, 11:16). «Малый Храм – это синагоги и дома учения»; поскольку Шхина пребывает в синагоге, каждый, кто находится в ней с должным благоговением, исполняет заповедь (Шульхан арух, 151, 1, 1, на основе сказанного в трактате Мегила, 28б).
Существование народа
Все народы мира, изгнанные со своей земли, в течение нескольких поколений утратили свою идентичность и исчезли; и только Израиль, несмотря на длительное рассеяние по всем концам света, сохранил свою самобытность. В этом у синагоги была великая заслуга, поскольку она служит своего рода духовным продолжением Храма и Земли Израиля, и каждый еврей, входящий в синагогу, где бы он ни находился, имеет возможность почерпнуть немного от святости Земли Израиля. Так, несмотря на все бедствия и изгнания, мы смогли сохранить свою национальную идентичность, главным выражением которой является вера в то, что Всевышний – Бог, и что в грядущие времена народ Израиля возвратится на свою землю, отстроит Храм и принесет благословение всему миру (см. трактат Мегила, 29а). И если это сказано о синагогах за пределами Земли Израиля, то синагоги на самой этой земле получают еще больше Божественного света и благословения, исходящих от Храма.
Долголетие
В Вавилонском Талмуде рассказывается: когда рабби Йоханан услышал, что в Вавилонии многие евреи доживают до весьма преклонного возраста, он очень удивился и сказал: ведь сказано: «Дабы умножились дни ваши и дни ваших сыновей на земле, которую Господь клялся дать вашим отцам» (Дварим, 11:21) – а не за пределами Земли Израиля! Когда же ему ответили, что те старцы приходят в синагогу рано утром и уходят из нее поздно вечером, он сказал: именно это и помогло им продлить свои дни (трактат Брахот, 8а). Ибо святость синагоги подобна святости Земли Израиля – земли, несущей жизнь.
Наши мудрецы также рассказывают об одной женщине на Земле Израиля, которая жила очень долго, пока жизнь не стала ей в тягость. Она пришла к рабби Йоси бен Халафте и сказала ему: «Учитель, я слишком состарилась, и отныне моя жизнь – лишь страдание: я не чувствую вкуса ни в пище, ни в питье, и прошу покинуть этот мир». Спросил ее рабби Йоси: «Благодаря чему ты так долго живешь?» Она ответила: «У меня есть обычай: даже если мне хочется заняться чем-то другим, я оставляю все свои занятия и каждое утро рано иду в синагогу». Сказал ей рабби Йоси: «Воздержись от посещения синагоги три дня подряд». Она сделала так и на третий день заболела и умерла. Поэтому сказал царь Шломо (Мишлей, 8:34-35): «Блажен человек, слушающий меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у косяков дверей моих. Ибо нашедший меня нашел жизнь и получит благоволение от Господа» (Ялкут Шимони, разд. Экев, 871).
Как обычное здание превращается в синагогу?
Чтобы какое-либо здание считалось синагогой, должны выполняться два условия. Согласно первому условию, владелец здания должен предназначить его для синагоги. Согласно второму условию, в этом здании должны начаться молитвы. Исходя из этого, пока здание находится на стадии строительства, на него еще не распространяются законы в отношении синагоги, и в нем разрешено играть и вести себя легкомысленно. И только с того момента, как в синагоге начали молиться, в отношении нее вступают в силу все законы синагоги (см. Шульхан арух, Орах хаим, 153, 8).
Спортзал, в котором проходит субботняя молитва
Если община еще не построила себе синагогу, и субботние молитвы пока проходят в помещении, предназначенном для другой цели (например, в спортивном зале местной школы), – на это помещение не распространяются законы синагоги, поскольку оно не предназначено для этого. И поэтому в то время, когда там не проходят молитвы, там разрешено играть и заниматься физическими упражнениями. То же самое относится и к залу, предназначенному для деятельности молодежного движения, где по субботам подростки иногда проводят молитву: поскольку этот зал не предназначен для того, чтобы служить синагогой, его разрешено использовать для мероприятий, представлений и даже для игр (см. трактат Мегила, 26а; Шульхан арух, Орах хаим, 154, 1). Однако следует установить перегородку, например занавес, между ковчегом (арон ѓа-кодеш) и остальной частью зала: во-первых, чтобы подчеркнуть, что зал не предназначен для того, чтобы служить синагогой; а во-вторых, потому что запрещено вести себя легкомысленно перед свитком Торы, а также перед ковчегом, в котором он находится (см. Шульхан арух, Йоре деа, 282, 1; Мишна брура, Орах хаим, 150, 14).
Чтение новостей в синагоге
Вопрос: разрешено ли просматривать новостные сайты, находясь в синагоге?
Ответ: Синагога предназначена для дел, связанных со святостью: молитвы и изучения Торы, и всякий, кто использует ее для будничных нужд или ведет себя в ней как в обычном месте, тем самым оскверняет ее святость. Поэтому в ней не допускается легкомысленное поведение, шутки и насмешки, нельзя есть и пить, а также нельзя говорить о мирских делах, таких как торговля и финансы (см. трактат Мегила, 28а-б; Шульхан арух, 151, 1). Следовательно, запрещено читать в синагоге газеты или просматривать новостные сайты в интернете, в том числе религиозные газеты и сайты.
Говорят наши мудрецы в книге Зоѓар (ч. 2, 131б): тот, кто унижает достоинство синагоги, сеет рознь между народом Израиля и Всевышним, поскольку Шхина раскрывается в синагоге, а он игнорирует это и позорит синагогу будничными делами. У такого человека нет доли в вере Израиля, ибо он умаляет веру, не давая ей проявиться в достойном этого месте.
Чистота в синагоге
Вопрос: человек вошел в синагогу в грязной обуви и испачкал пол. Обязан ли он искать тряпку или салфетки, чтобы очистить грязь? А если он этого не сделал, возлагается ли эта обязанность на других людей?
Ответ: заповедь требует чтить синагогу и заботиться о ее чистоте, и если у человека грязная обувь, он должен очистить ее, прежде чем войти в синагогу (см. Шульхан арух, 151, 8-9). Поэтому очевидно, что тот, кто по невнимательности вошел в синагогу в грязной обуви, обязан убрать то, что испачкал, чтобы исправить ущерб, нанесенный чести синагоги, и не причинять неудобство ее прихожанам.
Если же этот человек проявил небрежность и не убрал за собой, то заповедь возлагается на каждого, кто может почтить синагогу и убрать грязь. И если в обычном доме жильцы следят за тем, чтобы пол не был испачкан, и если кто-то из них увидел, что пол испачкан, и может его очистить, ожидается, что он это сделает и не оставит в доме грязь, – тем более так следует поступать в синагоге, которую заповедано почитать. Также запрещено оставлять на столах в синагоге или в бейт мидраше салфетки, которыми вытирали грязь или в которые сморкались.
Плевок в синагоге
Вопрос: в нескольких книгах я читал, что в синагоге при упоминании злодеев в молитве Алейну лешабеах следует сплевывать на пол. Разрешено ли это?
Ответ: плевать в синагоге запрещено. Хотя в прошлом врачи считали, что если человеку нужно сплюнуть, то ради предотвращения опасности для здоровья он обязан сделать это немедленно, и поэтому разрешали плевать даже в синагоге (см. Шульхан арух, 151, 7), – однако в наше время врачи считают, что в этом нет никакой опасности. И поскольку плевать считается постыдным даже в доме, это тем более запрещено в синагоге (см. трактат Брахот, 63а). Следует добавить, что в прошлом слюна не так загрязняла пол, как в наши дни, поскольку полы во многих домах были сделаны из утрамбованной земли, но даже в домах богатых людей, которые выкладывали полы камнем, поверхность не была такой гладкой, как сегодня.
Разрешено ли целовать детей в синагоге
Многие законоучители постановили, что человеку запрещено целовать своих детей в синагоге и проявлять к ним чрезмерную нежность, чтобы утвердить в своем сердце, что нет любви, подобной любви к Всевышнему (см. Сефер хасидим, 255). Кроме того, следует остерегаться приводить в синагогу маленьких детей, которые не умеют вести себя с должным уважением, поскольку они могут осквернить святость синагоги и помешать прихожанам сосредоточиться на молитве (см. Мишна брура, 98, 3).
Разрешено ли целовать руку раввина или отца в синагоге
Вопрос: многие выходцы из сефардских и восточных общин имеют обычай целовать руку раввина или отца в синагоге. Разрешено ли это?
Ответ: все авторитеты согласны, что разрешено целовать руку раввина, поскольку это не поцелуй из любви, а знак уважения к Торе, и поэтому в этом нет ущерба чести Небес. Также разрешено целовать руку отца после того, как он был приглашен к чтению Торы, поскольку и этот поцелуй совершается в знак почтения (Бен Иш Хай, Ваикра, 11). Также разрешено целовать руки близких, которым человек обязан оказывать почет, например старшему брату или тестю (см. Кицур Шульхан Арух Толедано, 27:4).
Разрешено ли целовать друзей в синагоге
Вопрос: многие выходцы из Северной Африки имеют обычай целовать друг друга в щеку в синагоге в знак дружбы и сердечного расположения. Разрешено ли это?
Ответ: рав Ицхак Хазан, который служил судьей раввинского суда в Касабланке (Марокко), а после репатриации – в Хайфе, писал, что не следует придерживаться этого обычая, возникшего в крупных городах Марокко, поскольку раньше так не поступали. И только того, кому человек обязан оказывать почет, или мудреца Торы, разрешено целовать. То же самое писал рав Йеѓошуа Маман (Эмек Йеѓошуа, ч. 3). С другой стороны, рав Шалом Месас, который был главным раввином Марокко, а затем главным раввином Иерусалима, писал, что поцелуй между друзьями и родственниками является выражением приветствия и дружбы, и в этом, не дай Бог, нет умаления любви к Всевышнему, и это также связано с почтением к Торе. Поэтому, хотя среди раввинов Марокко были те, кто предпочитал отменить этот обычай, – однако, поскольку он практиковался с согласия раввинов, желающие продолжать соблюдать его вправе так поступать.
