Левиты были надсмотрщиками, ответственными за соблюдение заповедей войны * Отсюда следует, что нельзя освобождать учащихся ешив от службы в армии под предлогом того, что они подобны левитам * Святость Армии обороны Израиля проистекает из того, что тот, кто служит в ней, исполняет две великие заповеди Торы: спасение народа Израиля от врагов и заселение Земли Израиля * Великая заповедь защищать народ и Землю Израиля не была отменена, когда цари Израиля и многие евреи совершали тяжкие грехи
Так же, как никто не стал бы ослаблять соблюдение субботы, если бы кто-то утверждал, что это может оттолкнуть людей от иудаизма (как считают реформисты), так и тем более нельзя отменять заповедь о призыве в Армию обороны Израиля, ведь здесь речь идет о спасении жизни. Вместо этого необходимо как можно лучше подготовить призывников к службе, одновременно создавая условия, позволяющие им соблюдать заповеди во время службы в армии.
В двух предыдущих колонках я объяснял, что во время войны за защиту народа и Земли Израиля представители колена Леви призывались и сражались больше, чем представители других колен. Во-первых, коѓены возглавляли армию, исполняя особые миссии, которые предписала им Тора, и поддерживая боевой дух воинов. Левиты выполняли функции стражей, отвечавших за соблюдение заповедей войны: они освобождали тех, кто имел право на льготу, и наказывали уклоняющихся от обязанности сражаться. Кроме того, остальные коѓены и левиты призывались как обычные воины, среди них даже были командующие войском. Только во время завоевательной войны за Землю Израиля они не выступали как обычные воины, поскольку не получали земельный надел, как другие колена.
Отсюда следует, что нельзя освобождать молодых людей, которые учатся в ешивах, от службы в Армии обороны Израиля под предлогом того, что они подобны левитам. Ведь если они подобны левиты, они должны добровольно выступать в авангарде армии как в духовном, так и в военном плане, подобно Хасмонеям, которые возглавили борьбу против греков.
Важнейший вопрос
Некоторые утверждали, что левиты и изучающие Тору действительно были обязаны призываться в войско Израиля, однако это касалось прошлого, когда войско было свято, и все его действия соответствовали заповедям Торы и постановлениям Санѓедрина. Сегодня же армия управляется светским правительством и светскими командирами, поэтому в еврейской армии нет святости, и, следовательно, нет места для участия изучающих Тору в такой военной деятельности.
Святость заповеди о службе в еврейской армии
Ответ на это таков: святость Армии обороны Израиля заключается в том, что с ее помощью мы исполняем две великие заповеди Торы: спасение народа Израиля от врагов и заселение Земли Израиля. Следовательно, каждый, кто участвует в исполнении этих великих заповедей, приобщается к святости.
О спасении жизней мудрецы сказали в Мишне: «Кто спасает одну жизнь из Израиля, о том Писание говорит так, словно он спас целый мир» (трактат Санѓедрин, 4:5). Мудрецы также говорят, что спасение жизни превыше всех заповедей (трактат Йома, 81б). И даже существует заповедь подвергнуть себя опасности, чтобы спасти человеческую жизнь, как сказали мудрецы: «Откуда известно, что, если кто-то видит, как его товарищ тонет в реке, или опасное животное тянет его и собирается загрызть, или разбойники идут, чтобы убить его, – он обязан его спасти? Ибо Писание говорит: «Не стой на крови ближнего твоего»» (трактат Санѓедрин, 72а)». И это тем более относится к спасению всего народа Израиля.
О заповеди заселения Земли Израиля наши мудрецы сказали, что она равноценна всем заповедям Торы вместе взятым. Суть этой заповеди заключается в том, чтобы Земля Израиля находилась под еврейским суверенитетом, как сказано: «И овладеете землею и поселитесь на ней, ибо вам Я дал землю, чтобы владеть ею» (Бемидбар, 33:53-54). Слово «овладеете» указывает на суверенитет. Эта заповедь остается в силе и обязательна во все поколения, как разъяснил Рамбан. И тем более, когда народы мира хотят прогнать нас с нашей земли, существует заповедь воевать с ними также ради спасения жизни, ведь даже ради защиты соломы и сена необходимо вести с ними войну — и даже в субботу (как объясняется в Вавилонском Талмуде, трактат Эрувин, 45а).
Заповедь остается в силе и тогда, когда руководители народа Израиля совершают грехи
Во всех источниках, которые мы изучали о заповеданной войне, мы не нашли никакого упоминания об освобождении от обязанности участвовать в войне, даже когда царь совершает грехи и не слушает указаний мудрецов Санѓедрина и пророков. Как известно, значительная часть царей Иудеи и Израиля, к сожалению, поклонялась чужим богам, и пророки называли этих царей злодеями. Тем не менее праведники и пророки не избегали участия в войнах ради спасения народа и земли Израиля.
Логика этого ясна: цель заповеди – защищать народ и землю, и невозможно исполнить ее без государственного устройства. Поэтому, пока руководители ведут войну именно для этой цели, даже если в других сферах они поступают неправедно, существует заповедь присоединиться к борьбе ради спасения народа и земли Израиля, точно так же как при спасении больного в Субботу нарушают субботние запреты, и даже если врач совершает множество грехов, главное – что он способен спасти больного.
Аналогичным образом, мудрецы сказали: «Писание приравнивает трех грешников мира к трем праведникам мира, а именно: Йеровам в своем поколении – как Моше в своем поколении, Дан в своем поколении – как Аѓарон в своем поколении, Ифтах в своем поколении – как Шмуэль в своем поколении». Это учит нас, что даже самый простой человек, если он назначен руководителем народа, равен герою из героев. И сказано (Дварим, 17:9): «И придешь к коѓенам, левитам и к судье, который будет в те дни» – а разве можно представить себе, что человек пойдет к судье, который жил не в его времена? Нет, идти можно только к судье, который живет в его времена. И сказано (Коѓелет, 7:10): «Не говори: почему прежние дни были лучше нынешних?».
Само собой разумеется, чем больше народ Израиля соблюдал Тору и заповеди, тем больше помощи получал свыше. Однако великая заповедь защищать народ и землю Израиля не отменялась даже тогда, когда цари и значительная часть народа совершали тяжкие грехи.
Грехи «между человеком и его ближним» – более тяжкие, чем идолопоклонство
Более того, наши мудрецы сказали, что грехи, относящиеся к категории «между человеком и его ближним», являются более тяжкими даже чем идолопоклонство. В связи с этим в Иерусалимском Талмуде (трактат Пеа, 1, 1) говорится: даже если бы народ Израиля служил идолам, но был един, он одерживал бы победу в войнах против своих врагов, как сказано (Ошея, 4:17): «Эфраим связан с идолами — оставь его». Поэтому во времена царя Ахава, хотя он грешил больше всех других царей, приобщил народ Израиля к идолопоклонству и даже убивал пророков, – однако поскольку народ был един и не нарушал запрета злоязычия (лашон ѓа-ра), «они выходили на войну и побеждали». Напротив, о временах Шауля и Давида сказали: «Все они были праведниками» (в заповедях между человеком и Всевышним), однако, поскольку «были среди них доносчики», «это Доэг и Ахитофель, которые погрязли в злоязычии», – «они выходили на войну и падали».
Царство хасмонеев
Также и во времена царствования дома Хасмонеев были нечестивые цари, такие как царь Янай и Ирод, убившие многих мудрецов Израиля (см. трактат Кидушин, 66а; трактат Бава батра, 3б). Несмотря на это, когда мудрецы постановили, что на заповеданную войну должны выходить все, «даже жених из своей комнаты и невеста из-под свадебного балдахина» (Мишна, трактат Сота, 8:7), они не установили никакого ограничения, которое определяло бы, что если руководители народа нечестивы, то нет заповеди выходить под их руководством на войну ради защиты народа и земли.
Напротив, само царствование дома Хасмонеев считалось большим достижением для еврейского народа, в честь которого мы празднуем дни Хануки. Как писал Рамбам, благодаря победам Хасмонеев в дни Хануки «вернулась власть к Израилю более чем на двести лет» (Законы Хануки, 3:1). В эти двести лет входят и многочисленные годы правления нечестивых царей. То же самое объяснял рав Меир-Симха из Двинска, опираясь на слова Рамбама: «И вот, главным чудом была победа над царством Антиоха, и Израиль получил царскую власть на двести лет, и в память об этом следует зажигать светильники» (Мешех хохма, Берешит, 37:24). В то же духе писал рав Яаков Каминецкий, что само существование народа Израиля под собственным суверенитетом считается царством, и потому, хотя цари Хасмонеев правили не в соответствии с руководством Торы, Санѓедрина и пророков, их руководство все же считалось царством Израиля, в честь восстановления которого наши мудрецы постановили читать благодарственную молитву Ѓалель.
Аналогичным образом, в Коль-бо (гл. 45) написано, что царство Хасмонеев было подобно полному Избавлению (Геула), в честь которого читают Ѓалель, как при Исходе из Египта. Имеется в виду, что с точки зрения общенациональной заповеди эти победы были «полным Избавлением», и потому в честь них читают Ѓалель, несмотря на то что многие из хасмонейских царей были нечестивы. Мудрецы установили этот закон для того, чтобы всем было ясно: даже израильское царство, цари которого нечестивы, как Янай и Ирод, предпочтительнее иноземного владычества на земле Израиля, и потому мудрецы постановили произносить в честь Хасмонейского царства Ѓалель на все поколения.
Вывод
Даже когда существуют серьезные проблемы в руководстве царства или государства, и даже когда есть справедливые претензии к армейским командирам и к оборонной политике, заповедь идти на военную службу, чтобы защищать народ и страну Израиля, остается неизменной. Причина проста: при всей критике, без армии наши враги восстали бы против нас, чтобы уничтожить нас, как это происходило с нами во все дни нашего изгнания.
Опасность секуляризации
Вопрос: является ли военная служба заповедью даже тогда, когда призыв в армию может привести к секуляризации?
Ответ: Так же, как никто не стал бы ослаблять соблюдение субботы, если бы кто-то утверждал, что это может оттолкнуть людей от иудаизма (как считают реформисты), так и тем более нельзя отменять заповедь о призыве в Армию обороны Израиля, ведь здесь речь идет о спасении жизни. Вместо этого необходимо как можно лучше подготовить призывников к службе, одновременно создавая условия, позволяющие им соблюдать заповеди во время службы в армии. Если бы представители ультра-ортодоксальной общественности вносили в это свой вклад, положение значительно улучшилось бы.
Заповедь критики ради исправления
В целом заповедь служить в армии включает в себя и обязанность контролировать руководство системы безопасности. Полезная критика уместна как в отношении оборонной политики, так и в отношении отношения к еврейским ценностям и соблюдению заповедей.
В этом контексте необходимо отметить, что несмотря на огромные бюджеты и высококвалифицированный персонал, находившиеся в распоряжении системы безопасности, она потерпела неудачу в понимании врага, который застал нас врасплох во время праздника Симхат Тора 2023 года, и не смогла разгромить ХАМАС. Вместо того чтобы провести глубокий самоанализ, они, как и в прошлом году, ограничиваются поверхностными замечаниями и даже требуют утверждения незаконно предоставленных пенсионных надбавок для тех, кто служил по контракту до 45 лет. Даже без этих надбавок их пенсия в пять раз превышает аналогичную пенсию в государственной службе, при том, что только 20 % из них служили в боевых подразделениях (поскольку большинство боевых офицеров увольняются до 45 лет).
Кроме того, что эти надбавки были предоставлены незаконно и потому подлежат отмене, они отражают искаженное представление о поощрении механизма, который потерпел неудачу. Надеемся, что наши представители в Кнессете, такие как депутат Амит Леви, сумеют исполнить свои обязанности и отменят эти ненужные надбавки, а также потребуют от руководства системы безопасности направить огромные бюджеты на повышение зарплат боевых и других офицеров, которые в них нуждаются, чтобы они продолжали службу, и, разумеется, на восполнение недостающего оборудования в боевых подразделениях.
