Как и большинство раввинов, рав Прайс считал, что следует проводить гиюр для супругов-неевреев, даже если они не будут соблюдать заповеди, – чтобы сохранить национальную идентичность еврея и его потомков * Он подробно объясняет, что сущность гиюра заключается в том, чтобы прозелит уверовал в единственность Бога и отверг идолопоклонство * Он добавляет также общенациональное соображение: после Холокоста, по национальной необходимости, следует приближать к иудаизму неевреев из смешанных браков, чтобы увеличить численность еврейского народа * На фоне своего спасения от ужасов Холокоста, в котором погибли около двухсот его родных, рав Прайс очень радовался созданию Государства Израиль * В его книгах приводятся обсуждения, анализ и новаторские идеи по различным темам, которые трудно найти в других книгах
Когда мы затем занимались сложными законами, касающимися сынов Ноаха и идолопоклонников, у меня возник важный вопрос: с одной стороны, существует заповедь не позволять идолопоклонникам жить на Земле Израиля; с другой стороны, Тора рассматривает ситуацию, когда идолопоклонник покупает еврейского раба, и не велит изгонять этого идолопоклонника из Земли Израиля, а лишь выкупить у него еврейского раба, чтобы освободить его. Одним из немногих, кто разъяснил это кажущееся противоречие, был рав Прайс, который написал, что запрет идолопоклонникам жить на Земле Израиля не распространяется на тех неевреев, кто занимается совмещенным идолопоклонством (то есть верит в Единого Бога), и поэтому ему разрешается жить на Земле Израиля и даже покупать рабов-евреев
В предыдущей колонке я рассказал о личности замечательного человека, рава Авраѓама-Аѓаронa Прайса; в этой колонке я упомяну его книги и историю их появления в поселении Ѓар-Браха. Книги рава Прайса называются Мишнат Авраѓам: три тома комментариев к Сефер хасидим, четыре – к Сефер мицвот ѓа-гадоль, два тома – по различным вопросам Ѓалахи и еще два – по вопросам веры.
Около трех лет назад мы вместе с моими коллегами из Института Ѓар-Браха занимались выяснением вопроса: следует ли, в случае особой необходимости, чтобы предотвратить ассимиляцию евреев среди неевреев, проводить гиюр супругам и потомкам евреев, желающим придерживаться еврейской идентичности без обязательства соблюдать религиозный образ жизни. Цель нашего изучения состояла в том, чтобы подвести итог этой теме во всех ее аспектах, приведя слова всех раввинов, писавших об этом в последние поколения. В ходе работы рав Маор Каям, глава Института Ѓар-Браха, передал мне слова рава Прайса, который, как и большинство раввинов, считал, что следует проводить гиюр для супругов-неевреев, даже если они не будут соблюдать заповеди, – чтобы сохранить национальную идентичность еврея и его потомков.
До тех пор я не был знаком с книгами рава Прайса и спросил рава Маора, который невероятно любит книги и разбирается в них, слышал ли он об этом раньше. Он, конечно, слышал, и рассказал мне, что, когда изучал Сефер хасидим, искал комментарий к ней, который углубит его понимание, и нашел книги Мишнат Авраѓам, три тома комментариев к Сефер хасидим, и с удовольствием их изучал. Начав читать книги рава Прайса, я понял, что он был ученым Торы с широкими взглядами, честно анализировал важнейшие вопросы, а его новаторские идеи оригинальны и обоснованы. Его ученики рассказывали, что его осведомленность в мирских делах очень способствовала его глубокому и широкому пониманию Торы.
Позиция рава Прайса в отношении гиюра
В комментарии Мишнат Авраѓам к Сефер мицвот гадоль рав Прайс рассматривает вопрос гиюра и описывает реальность, при которой раввины проводят гиюр для супругов, желающих сделать это ради заключения брака: «Практически никто из них (за исключением одного за многие годы) не хочет пройти гиюр из стремления познать истину, веря в то, что еврейская религия истинна. И у них вовсе нет намерения соблюдать заповеди Торы после прохождения гиюра. Таким образом, возникает вопрос: каков закон в отношении этих прозелитов в наши дни?» Далее рав Прайс подробно объясняет, что сущность гиюра заключается в том, чтобы прозелит верил в единственность Бога, отверг идолопоклонство и заявил о принятии на себя иудаизма и заповедей. И поскольку он сделал это перед судом, гиюр считается действительным. Таким образом, он разъяснил практику великих раввинов, в том числе рава Гройберта, главного раввина Торонто.
Рав Прайс добавляет также общенациональное соображение: после Холокоста, по национальной необходимости, следует приближать к иудаизму неевреев из смешанных браков, чтобы увеличить численность еврейского народа. Это основано на предположении, что гиюр зависит от решения раввинского суда, который должен учитывать события каждого исторического периода. «Ибо бывают периоды, когда нам очень нужны прозелиты, – как в наши дни, когда из‑за мучителя, имя которого да будет стерто, в Европе были уничтожены миллионы душ из лучших сынов Израиля, и число евреев в мире ужасающе уменьшилось. Также ассимиляция и смешанные браки, множащиеся день ото дня в Америке и во всех других странах диаспоры, уменьшают число сынов Израиля. А с другой стороны, Государству Израиль нужны евреи, которые приедут и поселятся там, ведь еврейское государство окружено врагами со всех сторон, и если там не поселится много евреев – нет сомнения, что эти ненавистники, враги нашей души, будут вести с нами войны, зная, что нет достаточно евреев, которые будут против них сражаться. Поэтому в такое время, несомненно, мы очень заинтересованы в увеличении числа прозелитов и в умножении еврейского народа».
Новаторские идеи рава Прайса по другим вопросам
Когда мы затем занимались сложными законами, касающимися сынов Ноаха и идолопоклонников, у меня возник важный вопрос: с одной стороны, существует заповедь не позволять идолопоклонникам жить на Земле Израиля; с другой стороны, Тора рассматривает ситуацию, когда идолопоклонник покупает еврейского раба, и не велит изгонять этого идолопоклонника из Земли Израиля, а лишь выкупить у него еврейского раба, чтобы освободить его. Одним из немногих, кто разъяснил это кажущееся противоречие, был рав Прайс, который написал, что запрет идолопоклонникам жить на Земле Израиля не распространяется на тех неевреев, кто занимается совмещенным идолопоклонством (то есть верит в Единого Бога), и поэтому ему разрешается жить на Земле Израиля и даже покупать рабов-евреев.
Рав Прайс также подробно занимался объяснением заповеди «Люби ближнего твоего, как самого себя». Он доказывает на основании многих источников, что нужно любить даже грешников, а ненавидеть следует только их грешные поступки, но ни в коем случае не самих их, и делать все возможное, чтобы вернуть их на путь исправления. Он добавляет: тот, кто грешит против ближнего, совершает более серьезный грех, чем тот, кто грешит в соблюдении заповедей «между человеком и Всевышним».
Отношение к Государству Израиль
Как большинство раввинов своего поколения, и на фоне того, что он пережил ужас Холокоста, в котором погибло около двухсот членов его семьи, рав Прайс очень радовался созданию Государства Израиль. Вот что он он писал в предисловии к своей книге Мишнат Авраѓам: «И вот моя книга удостаивается выхода в свет после двух тысяч лет изгнания. Благословен Тот, кто хранит Свое обещание Израилю, ибо после уничтожения в Европе большинства наших братьев, среди которых почти все – мудрецы Израиля, слава и величие нации, – мы удостоились нынешнего времени, начала Избавления, и голос свыше радостно возвещает, что нашей земле дана свобода и нет больше чужого владычества на Святой земле! Наш народ возрождается на своей земле, и врата государства Израиль широко раскрыты для всех его сынов, возвращающихся каждый день из стран крови и изгнания. И, как в дни Исхода из Египта, Господь показал нам чудеса и силой Своей вернул Святую землю потомству Яакова, как сказал Его пророк: «Так говорит Господь: радуйтесь, Яаков, веселитесь вожди народов; провозглашайте хвалы и говорите: Господь спас народ Свой, остаток Израиля!»» (Ирмеяѓу, 31:7).
Но рав Прейс добавил: «Однако это обещание требует от нас, народа Израиля, выполнить условие, которое зависит от нас. И об этом условии прямо сказано: “И вот завет, который заключу с домом Израиля после тех дней, – сказал Господь: Я вложу Мой закон в их внутренность и на их сердце напишу его” (там же, ст. 32). И нет никакого сомнения в том, что политическое избавление народа Израиля зависит от его духовного возрождения. К нашему великому сожалению, мы пока не выполняем это условие, от которого зависит все наше существование».
Рав Маор Каям рассказывает
«Около года назад я приехал в Соединенные Штаты, чтобы участвовать в конференции по вопросу гиюра. Я также встретился там со своими родственниками, в том числе с моим дядей Давидом Валерштейном, который живёт в Торонто, но на ту субботу был в Нью-Йорке. Я рассказал дяде о конференции и о книге «Традиция гиюра», и в связи с этим спросил его о раввинах, деятельность которых мы изучали в рамках обсуждений гиюров в Канаде. Оказалось, что мой дядя знал рава Прайса в юности и некоторое время учился у него. Так мне посчастливилось узнать важные сведения о нем.
Мой дядя рассказал, что на каком-то этапе своей жизни рав Прайс сильно сократил количество ответов на вопросы и говорил, что главная его миссия в жизни – написание книг. И даже когда приходили поговорить с ним о важных вещах, он говорил, что его время очень дорого и ему нужно вернуться к работе над книгами. Эта фраза, которую дядя пересказал от его имени, была для меня очень важной, потому что я действительно ощущал, что в книгах рава Прайса есть обсуждения, анализы и новаторские идеи по различным темам, которые трудно найти в других сочинениях. Как я понял из слов моего дяди, рав Прайс знал, что его книги уникальны, и поэтому вкладывал в них столько сил. В своих трудах он рассматривал широкий спектр вопросов и тем, которыми другие великие ученые Торы не занимались. Дядя добавил, что рав Прайс выделялся также своей финансовой независимостью, и это тоже способствовало тому, что он перестал отвечать на вопросы широкой публики и мог позволить себе быть менее терпеливым к консультациям и обращениям».
Как книги рава Прайса попали в поселение Ѓар-Браха
Рав Маор продолжал рассказывать: «В той беседе с моим дядей я выразил сожаление о том, что невозможно достать книги рава Прайса. Дядя сказал, что у него дома есть несколько томов, ведь его отец жертвовал деньги ешиве рава Прайса, и рав присылал ему книги. Но он добавил, что книги большие и тяжелые, и он надеется, что сможет привезти хотя бы один том в следующий раз, когда будет в Израиле.
Примерно через два месяца дядя позвонил мне и сказал, что выяснилось: он знаком с человеком, женатым на внучке рава Прайса, и оказалось, что на складе в Торонто лежат многочисленные коробки с его книгами. Правда, неизвестно, сколько именно и какие книги там находятся. Дядя убедил их, что на Земле Израиля есть ученые Торы, которые будут рады изучать эти книги, и очень стоит найти способ отправить их в Израиль. Семья обрадовалась этому, а мистер Боб Шор с большой самоотверженностью позаботился о том, чтобы коробки отправили в контейнере семьи, совершавшей алию, и по их доброте они даже оплатили доставку коробок с книгами до Ѓар-Браха.
Рав Маор попросил работников нашего института перенести тяжелые книги рава Прайса на склад. Он сразу сообщил об их прибытии в социальных сетях, и при помощи канцелярии ешивы мы уже успели распределить книги по библиотекам и ешивам, которые заинтересованы в них. И все еще остаются книги, которые можно раздать. И хотя его труды доступны в электронных базах данных, однако, по словам рава Маора, «изучение с компьютера не похоже на изучение по напечатанной книге. И не говоря уже о том, что в субботу нам заповедано посвятить половину дня изучению Торы, и нет лучшего времени, чтобы изучать труды рава Прайса».
