Иудаизм принципиально противодействует религиозному принуждению, так как оно наносит ущерб свободе выбора человека ● Еврейское государство должно продвигать ценности Торы и процветания, которые принесут благословение всему миру ● Наказание и принуждение в религиозных вопросах возможны только с согласия подавляющего большинства народа Израиля, как это было на горе Синай и при заключении других заветов между народом и Всевышним
Один из самых сложных аргументов против углубления влияния Торы и Ѓалахи на Государство Израиль, а также против необходимых реформ в правовой системе, заключается в том, что чем больше силы будет дано позиции Галахи, тем больше религиозные будут навязывать свое мировоззрение светской и традиционной общественности. К сожалению, представитель партии ШАС подкрепил этот аргумент, выдвинув законопроект о шестимесячном тюремном заключении для женщин, которые подойдут к Стене Плача в недостаточно скромной одежде. Слишком много часов прошло, пока этот законопроект был отменен. Отказ устроить на южной стороне Стены Плача участок, на котором могут молиться все желающие, тоже выражает религиозное принуждение.
Возникает вопрос: согласно Ѓалахе, следует ли навязывать исполнение заповедей евреям, которые в этом не заинтересованы?
Ненависть к религиозному принуждению
Наш наставник и учитель рав Цви-Йеѓуда Кук, благословенна память праведника, сказал: «Я ненавижу религиозное принуждение. По какому праву можно навязывать человеку соблюдение тех или иных религиозных норм?». Так он объяснил в интервью вою поддержку «Лиги по предотвращению религиозного принуждения».
Противодействие религиозному принуждению является принципиальным, потому что принуждение наносит ущерб свободе выбора человека. Всевышний создал человека по Своему образу и подобию и поэтому наделил его возможностью свободно выбирать между добром и злом, а принуждение лишает его этой возможности.
Поэтому, даже если большинство членов Кнессета будут религиозными и захотят управлять страной в соответствии с Ѓалахой, если они действительно верны Торе, им будет запрещено принуждать народ к соблюдению субботы, религиозному воспитанию детей, соблюдению кашрута, запрещать антирелигиозные публикации тому подобное.
Как будет объяснено ниже, любое принуждение происходит только при полном согласии всего общества, например, согласие наказывать воров и торговцев наркотиками, чтобы спасти общество от вреда, который они наносят. Это соглашение разделяет все общество, включая преступников до того, как они начали совершать преступления. То же самое и с «принуждением к исполнению заповедей»: после того, как все общество согласится, что правоприменение к нарушениям заповедей целесообразно осуществлять на общественном пространстве, и это решение получит статус завета, и будет образован Санѓедрин, который также согласится с «принуждением к исполнению заповедей» на общественном пространстве, – только тогда можно будет принудить к исполнению заповедей тех людей, которые нарушают этот завет (тема более сложная, но суть ее такова).
Что же такое государство Ѓалахи без религиозного принуждения?
В таком случае, у некоторых может возникнуть вопрос: какой смысл в государстве Ѓалахи, если нельзя наказывать нарушителей и заставлять их соблюдать заповеди? Государство Ѓалахи – это государство, в котором ценности иудаизма будут подчеркиваться и укрепляться за счет расширения и углубления изучения Торы. Такие ценности как милосердие и помощь ближнему будут еще больше укрепляться в соответствии с руководством Торы. Помощь будет оказываться тем, кто способен освоить достойную профессию, стоять на ногах и зарабатывать на жизнь, а также тем, кто не в состоянии иметь достойный заработок. Государство будет прилагать больше усилий ради заселения всех областей Земли Израиля, укрепления еврейской идентичности в Израиле и в странах диаспоры, расширения алии и повышения качества абсорбции новых репатриантов. Государство будет поощрять развитие науки, поскольку наука считается «актом Творения», продолжением Сотворения мира, и, развивая ее, мы умножаем в мире добро и благословение на благо всего человечества. Государство будет действовать в меру своих возможностей, чтобы оказывать медицинскую, научную и сельскохозяйственную помощь нуждающимся народам мира, а также развивать дружеские отношения со странами и компаниями, стремящимися к близости с Израилем.
Следует с удовлетворением отметить, что все эти ценности уже реализуются сегодня в Государстве Израиль, некоторые на высоком уровне, а некоторые – на менее высоком. Поэтому речь идет не о полном перевороте, а о продолжении этой практики с большей точностью и интенсивностью. И чем больше будет увеличиваться число изучающих Тору, тем больше мы будем укрепляться в реализации этих ценностей во славу еврейского народа, Государства Израиль и всего мира.
Синайское откровение учит нас, что принуждать к исполнению заповедей можно лишь при согласии всего народа
Как мы говорили, религиозное принуждение возможно лишь при глубоком и безоговорочном согласии всего еврейского народа. Такое согласие выражают слова «Сделаем и услышим», произнесенные сынами Израиля во время дарования Торы на горе Синай. Произнося эти слова, все евреи помнили о духовной миссии, возложенной на них Всевышним. Но следует обратить внимание и на второй аспект этого всенародного согласия: народ Израиля принимает Тору по собственному желанию, из чего следует, что Всевышний не хочет принуждать Израиль к получению Торы и исполнению ее заповедей. Поэтому Всевышний попросил Моше узнать, хотят ли евреи получить Тору, и только после того, как все без исключения согласились, Тора была им дана. Об этом сказано (Шмот, 19:8): «И отвечал весь народ вместе, говоря: все, что говорил Господь, исполним. И пересказал Моше слова народа Господу». Согласие народа было всеобщим и глубоким, о чем сказано (там же, ст. 2): «И расположился там Израиль против горы». Объясняют наши мудрецы: «Как один человек, единодушно, все их сердца были едины».
После этого в Торе рассказывается, что Всевышний пожелал узнать у сынов Израиля, хотят ли они заключить с Ним завет ради получения Торы: «И написал Моше все слова Господни, и встал рано поутру, и построил жертвенник под горою и двенадцать памятных столбов двенадцати коленам Израиля. И послал юношей из сынов Израилевых, и вознесли они всесожжения, и зарезали мирные жертвы Господу – тельцов. И взял Моше половину крови, и влил в чаши, а другою половиною крови окропил жертвенник. И взял Книгу Завета, и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что говорил Господь, сделаем и услышим!» (Шмот, 24:4-7).
Необходимо, чтобы весь еврейский народ вновь принял на себя условия Завета
Более того, чтобы абсолютно ясно показать, что народ Израиля действительно стремится принять Тору и ее заповеди, Моше, спустя сорок лет, готовясь к смерти, предпринимает еще одно действие. Он возвращается в степи Моава и спрашивает сыновей тех, кто стоял у горы Синай, готовы ли они повторно заключить Завет со Всевышним. Моше не ограничился лишь заверениями высокопоставленных лиц, но убедился, что весь народ был согласен соблюдать Завет. Об этом сказано: «Малолетки ваши, жены ваши и пришелец твой, который в среде стана твоего, от секущего дрова твои до черпающего воду твою, чтобы вступить тебе в союз с Господом, Богом твоим, и в клятвенный договор с Ним, который Господь, Бог твой, заключает с тобою ныне» (Дварим, 29:10-11).
Принятие условий союза в дни Йеѓошуа и в дни Эзры
Но и после того, как евреи вошли в Землю Израиля, на церемонии предстояния между горой Гризим и горой Эйваль, им было вновь заповедано принять условия Завета (см. Дварим, 11:29-32; Вавилонский Талмуд, трактат Сота, 37а). Об этом повествуется также и в книге Йеѓошуа (см. 8:30-35; гл. 34).
Божественный Завет нуждался в укреплении после разрушения Первого Храма. Поэтому, когда евреи возвратились в Землю Израиля из Вавилонского изгнания, они вновь приняли на себя его условия (см. книгу Нехемьи, гл. 9-10; комментарий Рамбана к трактату Шабат, 88а). Так был восстановлен авторитет мудрецов Санѓедрина и возобновилась обязанность соблюдения особых заповедей Земли Израиля (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Швиит, 6, 1; Вавилонский Талмуд, трактат Арахин, 32б; «Жемчужины Ѓалахи», Кашрут, гл. 12, п, 6).
Вывод
Таким образом, согласно Торе, религиозное принуждение невозможно без широкого и глубокого согласия всех частей общества. И как в заключении предыдущих Заветов, когда сыны Израиля приняли на себя заповеди Торы, участвовали все евреи, включая невежд и малолетних, так и в заключении нового Божественного Завета с народом Израиля будут участвовать все социальные группы без исключения.
Более того, общая мировая тенденция движется к Избавлению (Геула), когда заповеди будут выполняться по выбору и желанию, а не по принуждению. Поэтому о религиозном принуждении говорить вообще не приходится. Хотя возможно, что будут созданы общественные нормы, которые будут выражать особые ценности народа Израиля, но они будут подобны всем принятым в мире общественным нормам, которые соответствуют ценностям той или другой страны и не подразумевают никакого принуждения.
К величайшему сожалению, из-за широко распространенного мнения, что еврейская религия якобы выступает за религиозное принуждение, в обществе есть те, кто предпочитает действующую правовую систему, хотя в своих решениях она навязывает мнение меньшинства большинству и препятствует народу Израиля в реализации идеала создания еврейского государства, под предлогом защиты от религиозного принуждения.
